漢代神獸：神魚(yú)圖像的升仙與愛(ài)欲想象

魚(yú)是我們身邊一種常見(jiàn)的動(dòng)物，它除了裨益于人類的日常生活，也對(duì)精神世界有所作用?！对?shī)經(jīng)·小雅》有云：“南有嘉魚(yú)，烝然罩罩”“南有嘉魚(yú)，烝然汕汕”，惟妙惟肖地描繪出游魚(yú)于水中舒展躍弋之態(tài)，可知古人很早就對(duì)魚(yú)有細(xì)致觀察。

新石器時(shí)代至漢代的魚(yú)圖像

我國(guó)較早的魚(yú)圖像出現(xiàn)于新石器時(shí)代，如仰韶文化、馬家窯文化彩陶器上常見(jiàn)魚(yú)紋。西安半坡出土仰韶文化人面魚(yú)紋彩陶盆，在陶盆內(nèi)部即繪有魚(yú)和人面；其中人面造型奇特，人面左右兩側(cè)各有一條魚(yú)緊貼，人頭頂和下頜兩側(cè)又各有一個(gè)三角形裝束（圖1）。人面圖一般被認(rèn)為象征著巫師被魚(yú)神附體，為夭折的兒童招魂祈福；也有觀點(diǎn)認(rèn)為這種人魚(yú)合體的圖像，寓意魚(yú)已經(jīng)被充分神化，可能是作為圖騰來(lái)加以崇拜。

圖1 西安半坡出土仰韶文化人面魚(yú)紋彩陶盆

河南臨汝縣閻村出土一件仰韶文化鸛魚(yú)石斧圖彩繪陶缸，一般被認(rèn)為是氏族首領(lǐng)的葬具。缸身彩繪一鸛鳥(niǎo)斂翅直立，尖喙上銜一魚(yú)；它們的對(duì)面豎有一石斧（圖2）。此缸的構(gòu)圖復(fù)雜，而鳥(niǎo)銜魚(yú)圖成為一經(jīng)典圖示得以流傳，在漢代畫(huà)像上依舊常見(jiàn)這一題材。

圖2 鸛魚(yú)石斧圖彩繪陶缸

史前的魚(yú)圖像總帶有一種難測(cè)的神秘色彩，是對(duì)當(dāng)時(shí)信仰世界某一側(cè)面的反映。商周青銅器的紋飾也繼承了魚(yú)紋題材。

漢代刻畫(huà)魚(yú)形象的藝術(shù)品蔚為大觀，光是畫(huà)像磚、石上的魚(yú)圖像就造型各異、多姿多彩。漢代畫(huà)像磚、畫(huà)像石上的圖像一方面盡顯世俗生活熱騰騰的煙火氣息，另一方面則展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人對(duì)于神仙世界的絢爛想象，現(xiàn)實(shí)人間與神話傳說(shuō)可簡(jiǎn)單歸納為漢畫(huà)像的兩大題材。而這兩類題材中，都有對(duì)魚(yú)形象的描繪。

比如在庖廚圖、漁獵圖、祭祀圖等反映日常生活場(chǎng)景的畫(huà)面中，可見(jiàn)作為食物的魚(yú)。一塊收藏于中國(guó)國(guó)家博物館的收獲漁獵畫(huà)像磚，栩栩如生地刻畫(huà)了漢代人對(duì)于豐富物產(chǎn)的向往，而魚(yú)即其中的一項(xiàng)重要物產(chǎn)。磚面淺浮雕，由一條橫線隔成上下兩層，下層為農(nóng)人俯首于農(nóng)田里收割作物的畫(huà)面；上層為漁獵圖。漁獵圖景一派生機(jī)勃勃，天空中飛雁成行，地面左方的河岸上，兩名射手跪于樹(shù)下，正仰面拉滿彎弓對(duì)準(zhǔn)空中飛雁；右方河塘中，蓮花含苞待放、也有的已經(jīng)結(jié)蓬，魚(yú)鴨自在地游弋，尤其是那一尾尾肥碩的游魚(yú)于河水中聚集縱游的情形，流露出生之美意（圖3）。

圖3 中國(guó)國(guó)家博物館藏收獲漁獵畫(huà)像磚

一塊南陽(yáng)市郊出土的東漢畫(huà)像石，石面也分為上下兩格，上格為建鼓圖像；下格為一長(zhǎng)案，案上放置著耳杯、盤(pán)子等餐具，盤(pán)中慎重盛一尾大鯉魚(yú)，魚(yú)被雕刻得惟妙惟肖，它旁邊還有三只鴨子（圖4）。僅據(jù)此石畫(huà)面，難以判斷長(zhǎng)案上的食物是否為祭品，但可以知道魚(yú)已是當(dāng)時(shí)可登大雅之堂的重要食物之一。

圖4 南陽(yáng)出土畫(huà)像磚拓片

除了這些寫(xiě)實(shí)題材的藝術(shù)品，漢代人還將魚(yú)形象吸收進(jìn)神話世界中，使之成為當(dāng)時(shí)人瑰麗想象力的一道閃光。像那陽(yáng)光照耀下，水波中的魚(yú)尾一躍，霎時(shí)間鱗光粼粼，無(wú)限漣漪悠悠蕩開(kāi)，引人情不自禁跟隨沉浸在那個(gè)遙遠(yuǎn)而溫柔的夢(mèng)幻中。

漢晉神魚(yú)圖像分類

漢畫(huà)像上的神魚(yú)圖像，造型各異，代表著不同的觀念與想象?？蓪⑺鼈兎肿黠w魚(yú)、三魚(yú)共首、鯢魚(yú)及魚(yú)車圖等幾類。

（一）飛魚(yú)畫(huà)像磚

先秦出現(xiàn)一種飛魚(yú)傳說(shuō)?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》曰：“觀水出焉，西流注于流沙。是多文鰩魚(yú)，狀如鯉魚(yú)，魚(yú)身而鳥(niǎo)翼，蒼文而白首，赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見(jiàn)則天下大穰。”為鯉魚(yú)身插上鳥(niǎo)的翅膀，想象可謂出人意表。

相似的意象也見(jiàn)于莊子筆下?！肚f子·內(nèi)篇·逍遙游》開(kāi)篇即云：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。”北冥之鯤，無(wú)邊無(wú)際；向南之鵬，振翼有若天際流云鋪疊開(kāi)去——其氣象之恢宏，令人驚嘆。古人這一認(rèn)為魚(yú)鳥(niǎo)生靈之間冥冥中相通、相化的意識(shí)，玄妙而超遠(yuǎn)。

又《列仙傳》載升仙者子英的故事：子英入水捕得紅鯉魚(yú)，帶回養(yǎng)在水池中。一年后紅魚(yú)長(zhǎng)至一丈余長(zhǎng)，并且頭頂生出了角、身側(cè)長(zhǎng)出了雙翼，子英大驚，魚(yú)卻對(duì)他說(shuō)：“我是來(lái)迎接你升仙的，你快騎到我背上來(lái)?！弊佑⒁姥裕慌c魚(yú)飛升而去。此后每年子英都會(huì)返家與妻兒相聚一段時(shí)間，再由神魚(yú)迎接而去，如此過(guò)了七十年。由此家鄉(xiāng)人還專門(mén)為他設(shè)立了祠堂以供奉。

飛魚(yú)的圖像見(jiàn)于西晉。敦煌佛爺廟灣1號(hào)西晉墓出土了大量彩繪畫(huà)像磚，其圖像題材包括神獸祥瑞、歷史人物、具有佛教文化因素的動(dòng)植物和世俗生活等，磚上大多帶有墨書(shū)榜題，為辨識(shí)圖像提供了依據(jù)。

該墓外甬道仿木門(mén)樓照墻即由彩繪畫(huà)像磚砌成，共有八層彩繪和一層闕樓。在內(nèi)照墻最上方第一層有兩磚，磚面各以墨線勾勒邊框，中間彩繪一條飛魚(yú)，飛魚(yú)一左一右相向。飛魚(yú)面向左或右方，瞠目；鯉魚(yú)身，背鰭處長(zhǎng)有雙翼，雙翅高舉毛發(fā)賁張，似乎蓄勢(shì)待發(fā)即將騰空而起；腹下長(zhǎng)兩只鳥(niǎo)爪，爪抓住地面（圖5）。磚面帶題記“萬(wàn)鳣”二字，鳣作為一種魚(yú)類常出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中，在漢代則被神化作一種祥瑞。

圖5 敦煌佛爺廟灣1號(hào)墓出土萬(wàn)鳣畫(huà)像磚

又在敦煌佛爺廟灣133號(hào)西晉早期墓中，也出土了類似畫(huà)像磚。該墓前甬道的照墻帶拱形頂，下由13層彩繪畫(huà)像磚砌成，在從上往下的第八層有四磚，從左往右每磚的圖像依次為：飛魚(yú)、仁鹿、白象和大鯢。133號(hào)墓畫(huà)像磚上的飛魚(yú)圖像與1號(hào)墓中畫(huà)像磚上的萬(wàn)鳣圖像相似，應(yīng)為同類。

畫(huà)像磚上飛魚(yú)圖像的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明先秦時(shí)期的飛魚(yú)傳說(shuō)得以流傳，影響到后世藝術(shù)。

（二）三魚(yú)共首畫(huà)像石

漢畫(huà)像石上有一種造型別致的三魚(yú)共首圖像，即三條魚(yú)環(huán)繞聚首在一處，它們的頭部相疊、身尾各向一方伸展，呈現(xiàn)出三魚(yú)只有一個(gè)頭、但三條魚(yú)身外向撇開(kāi)呈360°排列的奇妙視覺(jué)效果。這一圖像形式特別，既反映出漢代人基于生活觀察之上的別出心裁造型能力，也寓意神秘。

如四川合江張家溝二號(hào)崖墓出土四號(hào)石棺右側(cè)，即刻有三魚(yú)共首圖像。畫(huà)面上刻一排神獸，從左往右依次為：直立的蟾蜍，與一只立獸相對(duì)；揚(yáng)尾的九尾狐向右方踱步，身形輕盈，一只三足烏左向與之相對(duì)；一只神鳥(niǎo)展翅而飛，回首而望；最右方是三魚(yú)共首，一個(gè)魚(yú)頭三向各延伸出一尾魚(yú)身，線條曼妙（圖6）。類似圖像還見(jiàn)于三臺(tái)縣金鐘山畫(huà)像石棺上。

圖6 四川合江二號(hào)崖墓出土石棺拓片

山西離石馬茂莊左表墓墓室門(mén)側(cè)畫(huà)像石上也有此圖像。該石的上、左、右三方邊欄各刻云氣紋，主體畫(huà)面為仙境圖。最上方是神人駕馭神獸駕車的出行圖，兩名神人乘坐在云車上，車上還樹(shù)有華蓋，華蓋下主神后坐，頭戴山形冠；御者前坐，揚(yáng)鞭駕車；云車由四只神獸所拉，神獸紛紛揚(yáng)蹄飛馳。畫(huà)面中間為三魚(yú)共首圖；其下方有一只蟾蜍；右方立一麒麟，左方立一帶角翼獸，雙獸相向而對(duì)。畫(huà)面最下方則有一虎，似帶有羽翼，口中似已銜有一物，同時(shí)還在追逐前方一獸；在虎逐獸的旁側(cè)，靜立一鸮鳥(niǎo)，向翼虎回首，似在觀看

（圖7）。此石上的三魚(yú)共首圖線條寫(xiě)意，在正中央以穩(wěn)固的三角形成畫(huà)面重心所在，使得其上下左右的構(gòu)圖對(duì)稱，設(shè)計(jì)形式匠心獨(dú)運(yùn)。

圖7 山西離石左表墓墓室門(mén)側(cè)畫(huà)像石拓片

山東鄒城郭里鎮(zhèn)黃路屯1959年收集一塊畫(huà)像石，石面淺浮雕一長(zhǎng)幅生趣盎然的釣魚(yú)圖。石面的左右下為填刻斜線紋的雙邊框，上方為單邊框，主體畫(huà)面上從左往右刻有人物與游魚(yú)：岸上有手持釣竿的立者、其長(zhǎng)竿鉤處有三魚(yú)正爭(zhēng)先恐后咬食魚(yú)餌，有著長(zhǎng)袍并排而立的觀釣者和隨后的孩童，也有手捧魚(yú)或拎魚(yú)的人；河水中有龜、魚(yú)群向右方徜徉而去，其中大約在畫(huà)面中央的位置處也有三魚(yú)共首圖，另外還有一條魚(yú)格外碩大，最右端上方有三條鯢魚(yú)（圖8）。雖然畫(huà)面靜止不動(dòng)，卻似有收獲的歡聲笑語(yǔ)飛濺出來(lái)，伴著潺潺流水與豐碩自在的魚(yú)群，融入日常，留下歷史雋永的記憶。

圖8 山東鄒城郭里鎮(zhèn)黃路屯畫(huà)像石拓片

安徽宿州蕭縣龍城鎮(zhèn)陳溝出土一塊畫(huà)像石，畫(huà)面分作左右兩部分：左半部較寬，四周有邊框，畫(huà)面最上方立有一神鳥(niǎo)，中間為一羽人飼麒麟，最下方還有兩只神獸；右半部下方為一持戟門(mén)吏，上方也刻有一幅三魚(yú)共首圖（圖9）。

圖9 安徽宿州蕭縣畫(huà)像石拓片

關(guān)于三魚(yú)共首圖的含義，似乎應(yīng)區(qū)別對(duì)待。比如一類圖像并無(wú)特別之處，它們?cè)谏綎|較為常見(jiàn)，仿佛只是對(duì)魚(yú)群簇?fù)碓谝黄饡r(shí)、身形相互掩映而造成視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。但另一類圖像中的三魚(yú)共首卻不再與其他魚(yú)類同時(shí)出現(xiàn)，而明顯與一些神獸相組合，這一類圖像的含義可能更為復(fù)雜。

對(duì)于后者，高文先生作過(guò)探討，認(rèn)為“三”的構(gòu)圖可能具有哲學(xué)涵義，“反映的是‘道’、是古人對(duì)宇宙生成本源的探索，是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一交合而形成的‘新的陰陽(yáng)平衡體’的圖解。”即古人用三條魚(yú)來(lái)表現(xiàn)“陰、陽(yáng)、和”的“三氣圖”。此說(shuō)或可給我們以啟示。

（三）鯢魚(yú)圖像

漢畫(huà)像上的魚(yú)多種多樣，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，僅南陽(yáng)畫(huà)像磚上出現(xiàn)的魚(yú)圖像，就有鯉魚(yú)、鰱魚(yú)、鮐魚(yú)、鳊魚(yú)、鱖魚(yú)、鯽魚(yú)等不同種類。其中鯉魚(yú)圖像較為常見(jiàn)。

而又有一種鯢魚(yú)圖像較為特殊，鯢魚(yú)俗稱“娃娃魚(yú)”，這一圖像多見(jiàn)于山東畫(huà)像石上。鄒城有較多相關(guān)畫(huà)像石，除了前述郭里鎮(zhèn)黃路屯1959年收集的畫(huà)像石，又如郭里鎮(zhèn)下鎮(zhèn)頭村收集的兩塊畫(huà)像石。兩石一上一下組成完整畫(huà)面，主體圖像為一座帶長(zhǎng)樓梯和櫨斗的水榭亭，樓梯上有一戴賢進(jìn)冠、著長(zhǎng)袍的人拾級(jí)而上，他的前方有鳳與鸮；最上方的水榭亭中有一人側(cè)身跽坐；在下方承栱立柱的左側(cè)，立有兩人正在對(duì)語(yǔ)；立柱右側(cè)應(yīng)為河塘，有鳥(niǎo)啄魚(yú)，還有四魚(yú)二鯢呈聚首狀，它們的上方還有一人首蛇身神騰空端立（圖10）。此石將鯢魚(yú)的形象刻畫(huà)得較為準(zhǔn)確：魚(yú)的頭大而圓闊，魚(yú)身前粗后細(xì)、長(zhǎng)而扁平，身段柔軟而靈活。

圖10 鄒城郭里鎮(zhèn)下鎮(zhèn)頭村畫(huà)像石

再如郭里鎮(zhèn)黃路屯1953年收集的一塊畫(huà)像石，石面四周有邊框，豎向淺浮雕各式神話圖像：最上方是一左一右兩位人首蛇身神，他們共同托舉著內(nèi)有金烏的太陽(yáng)，尾部相交；人首蛇身神的中間有一位戴山形冠的神人；在三位神人的下方，有一對(duì)單足站立的神鳥(niǎo)，引項(xiàng)各銜一條魚(yú)；雙鳥(niǎo)之下，又有一只鳥(niǎo)低頭，似在啄身下的二魚(yú)，在它的頭部處有一條鯢魚(yú)正向上游（圖11）。

圖11 郭里鎮(zhèn)黃路屯畫(huà)像石

1978年貴州咸寧中水區(qū)梨園19號(hào)漢墓出土一件鯢魚(yú)形銅帶鉤，長(zhǎng)10、寬3.5厘米，整體造型為匍匐游動(dòng)狀的鯢魚(yú)。鯢魚(yú)頭大且身肥，尾巴由根部至尾尖逐漸變細(xì)、尾尖上翹彎折成鉤，體側(cè)對(duì)稱斜長(zhǎng)出四只魚(yú)鰭，胸下有鈕。鯢魚(yú)的背部一側(cè)，陰刻五個(gè)隸書(shū)銘文“日利八千萬(wàn)”，意為希望財(cái)源廣進(jìn)的吉語(yǔ)。

鯢魚(yú)在古代又有“人魚(yú)”之稱。如《水經(jīng)注·伊水》曰：“（伊水）又東北至洛陽(yáng)縣南，北入于洛?！贬B道元注曰：“《廣志》曰：‘鯢魚(yú)聲如小兒啼，有四足，形如陵鱧，可以治牛，出伊水也。’司馬遷謂之人魚(yú)，故其著《史記》曰：‘始皇帝之葬也，以人魚(yú)膏為燭?！鞆V曰：‘人魚(yú)似鲇而四足，即鯢魚(yú)也?！?/span>

此人魚(yú)，當(dāng)然與我們今天以為的半人半魚(yú)身的“人魚(yú)”不一樣，就是現(xiàn)實(shí)中存在的動(dòng)物，但卻有著神秘功用。比如司馬遷記秦始皇陵中用人魚(yú)膏作為蠟燭，可以長(zhǎng)明，長(zhǎng)久地照耀著墓室，以保護(hù)秦始皇亡靈的安息。這一傳說(shuō)充滿了傳奇色彩，使得鯢魚(yú)也沾染了幾分飄然仙氣。

（四）魚(yú)車畫(huà)像石

另外，漢畫(huà)像上還有一種魚(yú)車圖像，即幾條大魚(yú)作為神人所乘之車的牽動(dòng)引力，以神駕的身份拉動(dòng)車，承載著神人出行。

魚(yú)車圖所在的場(chǎng)景相當(dāng)浪漫無(wú)稽。畫(huà)面上往往數(shù)條魚(yú)并排而游，魚(yú)身上套轅，牽引其后的車箱；車上有御者和主神。從視覺(jué)效果的角度來(lái)說(shuō)，魚(yú)無(wú)翼亦無(wú)足肢，卻能夠在水中自由移動(dòng)，加之水這一介質(zhì)的透明性，更使得仿若在“無(wú)”這一真空狀態(tài)下游動(dòng)的魚(yú)增添了幾分空幻輕靈之氣。用這一生靈作為神人的座駕，便自然而然。

如南陽(yáng)王莊漢墓出土一塊畫(huà)像石，石面即刻魚(yú)車圖。畫(huà)面正中央有四魚(yú)并駕齊驅(qū)，它們身上由一衡并聯(lián)，衡上挽韁繩，由位于車箱前部的御者所操控，車箱上豎有華蓋，形似轓車，車后部端坐一主神；魚(yú)車的前方有兩名侍從持盾掮刀，威風(fēng)開(kāi)道；魚(yú)車兩側(cè)各有一條魚(yú)跟隨護(hù)駕，還有兩名掮棨戟騎魚(yú)的隨從跟隨在后（圖12）。畫(huà)面以魚(yú)車為中心，四周圍的護(hù)衛(wèi)侍從各司其職、等級(jí)分明，將漢代人想象中的天神出行圖表現(xiàn)得詩(shī)意盎然。

圖12 南陽(yáng)王莊漢墓魚(yú)車畫(huà)像石拓片

南陽(yáng)唐河縣針織廠出土一塊畫(huà)像石，其畫(huà)面相對(duì)簡(jiǎn)潔：有三條鯉魚(yú)狀的大魚(yú)在前拉車，車箱上有御者和主神，車后另有四魚(yú)隨行（圖13）。

圖13 南陽(yáng)唐河縣針織廠魚(yú)車畫(huà)像石拓片

鄒城嶧山鎮(zhèn)也出土有魚(yú)車畫(huà)像石。比如嶧山鎮(zhèn)野店村一塊畫(huà)像石，畫(huà)面上有龍車和魚(yú)車兩種類型的車駕。龍車在前，為一條獸身形、獨(dú)角的龍所拉之車，其中神龍昂首挺胸、揚(yáng)尾邁步，儀態(tài)高貴；車箱為四面屏蔽、壁面與車蓋相連接的形制，應(yīng)為衣車。魚(yú)車在后，為四魚(yú)所拉之車，車的形制亦應(yīng)為衣車（圖14）。龍車與魚(yú)車一前一后出現(xiàn)，并且背景飾以云氣紋，給畫(huà)面增加了神奇色彩。

圖14 鄒城嶧山鎮(zhèn)魚(yú)車畫(huà)像石拓片

關(guān)于魚(yú)車圖，學(xué)界已多有討論，如王煜教授認(rèn)為它具有強(qiáng)烈的神仙和升仙意義。我們可以通過(guò)魚(yú)車?yán)d神人行動(dòng)的圖像，在那種上天入海、乘風(fēng)破浪的動(dòng)態(tài)中，去感受漢代人關(guān)于神靈、交通、宇宙的思維和想象，讀解他們?yōu)楹我谀乖嶂性O(shè)置這種圖像的意圖。想必由那種靈性動(dòng)物所承托的車騎，不僅便于神人出行，也能夠撫慰在死亡恐懼陰影下無(wú)處安放的亡靈，引導(dǎo)著靈魂升向另一個(gè)光明安全的仙境。

魚(yú)的寓意

漢代工匠之所以熱衷以魚(yú)圖像作為藝術(shù)品的題材，既因?yàn)轸~(yú)與人們的日常生活有著密切關(guān)系，也因?yàn)轸~(yú)被賦予了一些精神性寓意。

（一）象征男女情愛(ài)的魚(yú)

魚(yú)多籽，繁殖力強(qiáng)，生長(zhǎng)迅速，可作為生育崇拜的象征，符合古人對(duì)于人丁興旺的期待訴求。

《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》曰：“豈其食魚(yú),必河之魴？豈其娶妻，必齊之妻？豈其食魚(yú)，必河之鯉？豈其娶妻，必宋之子？”黃河之魴與鯉，是魚(yú)類中口感味道最佳的；宋齊兩地的女子，是著名的好女。將食魚(yú)與娶妻相聯(lián)系，既因?yàn)樗麄兌际歉髯运鶎僦凶顑?yōu)秀的，也因?yàn)轸~(yú)有生殖、男女情愛(ài)的象征含義。

這一意識(shí)在民間廣為流傳。如古樂(lè)府《皚如山上雪》云：“竹竿何嫋嫋，魚(yú)尾何蓗蓗。”以釣竿之柔細(xì)與魚(yú)尾之綿密，比喻男女之間綿長(zhǎng)無(wú)盡的相思。

又如蔡邕《飲馬長(zhǎng)城窟行》曰：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。長(zhǎng)跪讀素書(shū)，書(shū)中竟何如？上有加飱食，下有長(zhǎng)相憶。”道盡幽渺悱惻的相思之苦，與“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”如出一轍，盡顯古人的蘊(yùn)藉之情。有時(shí)候過(guò)深的感情是無(wú)法用語(yǔ)言描述的，那是一種沉淀縈繞在心頭的感覺(jué)，總讓人感到心有切實(shí)的沉甸甸的重量、有酸楚緊縮的形態(tài)、有千回百轉(zhuǎn)的五味雜陳，世界前路如此渺茫仿佛空懸一線、無(wú)法觸碰，心里跌宕起伏無(wú)數(shù)次欲語(yǔ)還休，可最終開(kāi)口說(shuō)得出的卻不過(guò)是“好好吃飯”一句平淡之語(yǔ)。在此，魚(yú)作為溝通雙方之間的信使，游子與思婦可聊以慰藉，于是“魚(yú)傳尺素”也成為一典，屢見(jiàn)于后人的詩(shī)詞中。

（二）聯(lián)接神仙世界的魚(yú)

魚(yú)也被漢代人視作一種溝通神仙世界與人間的媒介，往往具有神奇屬性，可引導(dǎo)人升仙或向人傳達(dá)另一個(gè)世界的訊息。

《列仙傳》中此類故事比比皆是。除了前述子英養(yǎng)神魚(yú)的故事，又有一類人在釣到魚(yú)后、于魚(yú)腹中獲得仙書(shū)的傳說(shuō)。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)人涓子，擅長(zhǎng)釣魚(yú)，曾著48篇《天人經(jīng)》。他在菏澤釣魚(yú)時(shí)，釣到一條鯉魚(yú)，竟從魚(yú)腹中發(fā)現(xiàn)一種符書(shū)。涓子攜此去往宕山隱居，于山中修行，擁有了能夠呼風(fēng)喚雨的法術(shù)。姜太公呂尚在遇到文王以前，曾在周國(guó)南山的磻溪邊垂釣，可三年都不曾釣到一條魚(yú)，久而久之連鄰居都看不下去了，勸他算了吧，他卻自信道：“這不是你們能夠懂得的玄機(jī)?！辈痪霉挥恤~(yú)上鉤，且魚(yú)腹中藏有兵書(shū)，呂尚憑此后來(lái)為文王打江山立下了汗馬功勞。

再比如趙國(guó)人琴高騎魚(yú)升仙的故事。他善鼓琴，憑此技作為宋康王的舍人。但這更像是他真實(shí)身份的一個(gè)掩護(hù)，實(shí)際上他懂仙術(shù)，時(shí)常在冀州和涿郡之間出沒(méi)。過(guò)了二百余年后，他的修行已滿，決心沉入涿水中去取龍子，臨行前告訴他的諸位弟子說(shuō)：“你們于某月某日準(zhǔn)備好潔凈的齋飯等在此水邊，設(shè)立祠堂，我會(huì)來(lái)與你們會(huì)面的?！闭f(shuō)完便潛入了深水中。到了約定的日子，琴高果然乘著紅色鯉魚(yú)破水而出，坐到祠堂中。此舉引發(fā)了轟動(dòng)，每天都有成千上萬(wàn)的人聞?dòng)嵹s來(lái)觀看。直到一個(gè)多月以后，琴高才又重新乘魚(yú)回到了水中。

這些生動(dòng)傳說(shuō)都表明在漢代人的心中，魚(yú)是神仙世界的使者，能夠從那個(gè)高遠(yuǎn)神秘的世界而來(lái)，向人間傳達(dá)神靈的召喚，或者迎接凡人升往那個(gè)仙者的世界。

（三）象征吉祥的魚(yú)

魚(yú)諧音“余”，取意年年有余，兆示著豐年。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·無(wú)羊》云：“眾維魚(yú)矣，實(shí)維豐年?！?/span>

漢代有大量將魚(yú)與吉祥用語(yǔ)相聯(lián)系的圖像。如一面東漢三國(guó)時(shí)期的銅鏡，鏡面內(nèi)區(qū)圍繞鏡紐的上下左右四面，各刻一漢隸，合起來(lái)作“君宜高官”四字銘文；外區(qū)為一圈銘文帶，銘文作“□□□□□□□，青龍白虎居左右，神魚(yú)仙人赤松子，八爵（雀）相向法古始，令以長(zhǎng)命宜孫子，作吏高遷車生耳，□?！便~鏡邊緣為一圈神獸羽人紋飾帶，其中有神魚(yú)、九尾狐、羽人戲虎等圖像（圖15）。神魚(yú)有兩條，雕作側(cè)面，呈游動(dòng)之姿。

圖15 神魚(yú)仙人赤松子銘變形四葉對(duì)鳳鏡拓片

又如中國(guó)國(guó)家博物館藏一件漢代雙魚(yú)青銅洗拓片，洗內(nèi)底部左右各刻一向上游動(dòng)的鯉魚(yú)，雙魚(yú)并排，魚(yú)須、魚(yú)鰭和鱗片刻畫(huà)清晰，在雙魚(yú)中間從上而下刻四字漢隸“君宜子孫”。拓片左下角有朱印“蕭□”（圖16）。

圖16 中國(guó)國(guó)家博物館藏漢代雙魚(yú)青銅洗拓片

這些魚(yú)圖像與吉祥銘文相伴，明確了漢代人認(rèn)為魚(yú)具有象征富貴吉利的寓意。

結(jié)語(yǔ)

魚(yú)這一最日常的動(dòng)物經(jīng)由漢代人的藝術(shù)想象加工，成為具有神性的動(dòng)物，承載著古人對(duì)于情愛(ài)、升仙、吉祥如意等一系列美好愿望的心理訴求。通過(guò)那些或經(jīng)由羽翼裝點(diǎn)、或以一頭三身奇幻造型出現(xiàn)、或挽上車駕凌云破浪的魚(yú)圖像，我們不僅能夠領(lǐng)略到漢代藝術(shù)中的虛與實(shí)、動(dòng)態(tài)與美感、力量與生機(jī)，還可以感受到那些遠(yuǎn)逝去的氣度與風(fēng)情。