愛因斯坦：技術(shù)進(jìn)步往往導(dǎo)致更多的失業(yè)，而不是為所有人減輕工作負(fù)擔(dān)

愛因斯坦無疑是20世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家之一，可能還可以去掉“之一”。

愛因斯坦在1931年11月7日的《生產(chǎn)力與購買力》一文中，呼吁通過立法來減少工作時(shí)間，以解決失業(yè)問題，還呼吁建立最低工資制度，以確保大眾的購買力能夠適應(yīng)商品的供給量。

在《生產(chǎn)力與勞動(dòng)力》一文中，愛因斯坦認(rèn)為：“在我看來，最主要的弊端是勞動(dòng)力市場中幾乎不加限制的自由，同生產(chǎn)方式的超常進(jìn)步結(jié)合在一起。為了滿足當(dāng)今需求的東西，人們早就不再需要所有可利用的勞動(dòng)力了。這導(dǎo)致了失業(yè)以及工人之間的不正當(dāng)競爭，兩者都降低了購買力，因而使整體經(jīng)濟(jì)循環(huán)降低到難以承受的地步?！?/span>

他進(jìn)一步認(rèn)為：“國家對工作過程只能起到一種限制和調(diào)節(jié)的作用。它必須確保勞動(dòng)力之間的競爭保持在健康范圍之內(nèi)，所有孩子都有機(jī)會(huì)健康成長，并且工資水平應(yīng)提高到足以消費(fèi)掉生產(chǎn)出來的商品。如果由獨(dú)立自主的專家秉承客觀精神來制定措施的話，國家能夠通過它的調(diào)節(jié)功能施加決定性的影響。”

在《對世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的思考》一文中，他認(rèn)為，“現(xiàn)在只需要世界上可用人力中的一小部分，就能夠生產(chǎn)所有生活所必需的消費(fèi)品。在一個(gè)完全自由放任的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，這一事實(shí)必將導(dǎo)致失業(yè)?！?/span>

他堅(jiān)定地認(rèn)為：“技術(shù)進(jìn)步在將人類從大部分生存所必需的勞動(dòng)中解放出來的同時(shí)，也成為我們當(dāng)前不幸的罪魁禍?zhǔn)??！彼运o出的解決方案是，“在邏輯上最簡單也是最大膽的方法就是完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其中的消費(fèi)品的制造與分配都是由社會(huì)進(jìn)行的。這基本上就是如今蘇聯(lián)所嘗試的方法?！?/span>

從文章發(fā)表的時(shí)間跨度來看，愛因斯坦的這些觀點(diǎn)，十幾年都沒有變過，最終在1949年匯總升華成為一篇文章，他認(rèn)為：“技術(shù)進(jìn)步往往導(dǎo)致更多的失業(yè)，而不是為所有人減輕工作負(fù)擔(dān)。贏利動(dòng)機(jī)與資本家之間的競爭結(jié)合起來，共同導(dǎo)致資本積累與使用的不穩(wěn)定，從而引發(fā)越來越嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)蕭條。無限制的競爭導(dǎo)致勞動(dòng)力的巨大浪費(fèi)，并摧殘了個(gè)人的社會(huì)意識?！?/span>

同時(shí)他真誠地給出了自己的解決之道：“我確信，要消除這些危害嚴(yán)重的罪惡只有一條可行之路……在這一經(jīng)濟(jì)制度下，生產(chǎn)資料由社會(huì)本身所有，并采用計(jì)劃的形式加以利用。使生產(chǎn)適應(yīng)社會(huì)需要的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，將在那些有勞動(dòng)能力的人當(dāng)中分配工作，并確保所有男人、女人、孩子的生存需要?！?/span>

在方法論層面上，作為一個(gè)成功的物理學(xué)家，愛因斯坦敏銳地意識到了物理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在的共性和差異。他寫道：“看起來，天文學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間并不存在基本方法論方面的差別：兩個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)家都試圖針對特定范圍內(nèi)的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)可以被普遍接受的規(guī)律，以求盡量清晰地理解這些現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系。然而實(shí)際上確實(shí)存在方法論上的差別。由于看到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象經(jīng)常受許多難以分開進(jìn)行評估的因素影響，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一般規(guī)律變得很困難?！?/span>

他在《論自由》一文中，認(rèn)為“對物質(zhì)需要的滿足，的確是美好生活必不可少的前提條件，但僅此還不夠。為了獲得滿足，人們還必須根據(jù)個(gè)人的特點(diǎn)和才能，發(fā)展他們的智力和藝術(shù)才能?！?/span>

而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就必須有第二種外部的自由。這種自由，愛因斯坦認(rèn)為“人類不應(yīng)該為了取得必要的生活資料，而不得不工作到既沒有時(shí)間也沒有體力從事個(gè)人活動(dòng)的程度。如果能合理解決勞動(dòng)分工的問題，技術(shù)的進(jìn)步將為這種自由的實(shí)現(xiàn)提供可能。”

他非常鄙視金錢和財(cái)富，也鄙視追求財(cái)富的人。他在《論財(cái)富》一文明確寫道：“我堅(jiān)信，世界上的財(cái)富無法促進(jìn)人類發(fā)展，即使它掌握在那些仍想達(dá)到此目標(biāo)的人手中也無濟(jì)于事。唯有以偉大而純潔的人物為榜樣，才能引發(fā)高尚的思想和行為的產(chǎn)生。金錢只能滋生人們的自私自利，并使其不能自持地加以濫用。誰能想象摩西、耶穌或者甘地像卡耐基那樣腰纏萬貫?zāi)?？?/span>