清至民國時期云南漁業(yè)與漁文化

我國漁文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷史演進(jìn)，根據(jù)各地域特點(diǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)方式、價值功能、文化形態(tài)等可劃分多種形態(tài)。如食魚、貼魚尾于墻上，寓意年年有余（魚），以樸素的情感，表達(dá)對未來美好生活的期盼。我國許多民族皆有自己獨(dú)特的漁文化，人與自然在依存、改造與適應(yīng)中探索出諸多生活智慧與文化。云南江河湖溪流較多，有發(fā)展?jié)O業(yè)的基礎(chǔ)條件，各民族于自然拼搏中，衍生漁文化體系。

1 云南漁文化

漁文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的分支，是在漁業(yè)實(shí)踐中創(chuàng)造出的物質(zhì)與非物質(zhì)文化的統(tǒng)一。我國漁文化具有鮮明的民族特色，按漁業(yè)生產(chǎn)方式、價值功能、文化形態(tài)、開發(fā)程度與產(chǎn)業(yè)劃分等，可分為多種類型。漁文化是各民族與水域之間長期生產(chǎn)實(shí)踐中，所創(chuàng)造的人與漁業(yè)資源、人與人之間的各種物質(zhì)與非物質(zhì)形態(tài)成果的總和。漁船、網(wǎng)、叉、罩子、釣竿等漁業(yè)工具，是淺層的物質(zhì)性漁文化。飲食、詩歌（漁歌）、民間習(xí)俗與故事、畫作、信仰、制度等反映人民的美學(xué)、精神及人民的生產(chǎn)生活方式與價值觀念，亦為對自然、宇宙的認(rèn)識與實(shí)踐，屬于深層次的非物質(zhì)性漁文化，兩者共同構(gòu)建完整的漁文化體系。云南漁文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，呈現(xiàn)多層次、多方位的特點(diǎn)，既具生活化、市民化，也具高雅化、藝術(shù)美學(xué)化。漁文化不僅滿足人民飲食等生活之需，亦在休閑娛樂、審美與藝術(shù)方面，契合人民的精神追求。漁戶與漁村、漁業(yè)、飲食文化、休閑文化、器物文化、藝術(shù)文化等，皆是云南漁文化的特征。

2 物質(zhì)性漁文化

物質(zhì)文化是指人類在與自然界斗爭的過程中所采用的一切物質(zhì)手段，以及所獲得的一切物質(zhì)成果[1]。具體于此便是漁戶所使用之漁業(yè)工具，如漁船、網(wǎng)、叉、鉤、魚鷹、鸕鶿及漁戶所用的設(shè)施、建筑等。主要有漁村文化、漁具文化及漁業(yè)景觀文化，三類文化共同勾勒出一副生產(chǎn)生活之真切寫生圖。

2.1 漁村文化

物質(zhì)是漁文化的載體，漁村是承載、完整展現(xiàn)漁文化的主要場所。《昆明市志》載：“昆池為產(chǎn)魚最盛之區(qū)，濱居人民又十九（應(yīng)為十分之九之意）以漁為業(yè)，故市內(nèi)需要之大部分皆取其間，所產(chǎn)魚類有鯽、鯉、鰱白黑馬魚等?！盵2]其中亦記載翠湖放生池魚的種類形色各異，博物館導(dǎo)水成池而畜魚，皆有欣賞之用?！缎缕娇h志》載：“新邑地近山河鮮湖澤儲蓄之利，漁業(yè)向不發(fā)達(dá)，戞灑磨沙兩處‘住民’沿江而居，取魚之船行駛豬檀，往來輕便?！盵3]昆池產(chǎn)魚區(qū)，人們多業(yè)于漁；新平縣有水域之利，卻是漁業(yè)不達(dá)，戞灑磨沙兩處居民沿江而住，卻也擅于捕魚。新平縣記載前后說法的情況，應(yīng)為無專營漁業(yè)者，卻有因樂趣、休閑與貼補(bǔ)家用等因素而捕魚。巧家縣田漁事業(yè)為一項(xiàng)副業(yè)，全縣約有一百戶，以九、十兩區(qū)為較多[4]。如此類多處之漁業(yè)活動，皆是承載漁文化的場所，漁業(yè)活動、經(jīng)濟(jì)活動共同構(gòu)建漁村文化景觀。

2.2 器物文化

漁具的發(fā)明與使用，是人們在長期與水域的斗爭與生產(chǎn)實(shí)踐中磨礪而出，是為延續(xù)生存及促進(jìn)自身發(fā)展的物質(zhì)性財富。捕魚器具豐富，簡便易操作，實(shí)用性強(qiáng)?！缎缕娇h志》載：“戞灑磨沙兩處‘住民’沿江而居，取魚之船行駛豬檀，往來輕便，魚具有撒網(wǎng)、笆籠、釣竿、撮箕等?！盵3]《宣威縣志稿》載：“垂釣、持叉而打或拋魚雷以炸之者，有漁船有釣叟?！盵5]《昆明縣志》載：“其所用器具網(wǎng)罩等?！盵6]《瀘水志》記：“漁船與漁具用針、勾、鉤或跌床、吸桶等?！盵7]《鄧川州志》記：“漁之為事有釣網(wǎng)筌之類，又江賦栫淀為涔夾潀羅筌皆漁具?！盵8]根據(jù)這些方志所載資料，漁具有漁船、網(wǎng)、釣竿、笆籠、撮箕、鉤叉等，類型之多，方式之妙，每一個漁具的出現(xiàn)，皆代表著生產(chǎn)的進(jìn)步與社會在實(shí)踐中不斷進(jìn)步。在與自然的斗爭與實(shí)踐中，創(chuàng)造出改造自然的工具，并將其應(yīng)用于發(fā)展自身的生產(chǎn)中，代表著改造自然與適應(yīng)自然的能力進(jìn)一步增強(qiáng)。這些器物亦成為時代的代表性物件，記錄了人們在開拓自然、擴(kuò)展生活空間的功績，也是深入研究當(dāng)?shù)厝藗兣c自然相生相成的物質(zhì)財富，成為研究地方文明與文化演變的代表。

在利用無生命的工具外，尚有漁戶馴化生物而為己所用?！陡恢菘h志》記：“間有用網(wǎng)摸捉者，有用魚鉤者亦偶一為之，恒于小溝小溪之間，不習(xí)為業(yè)；至于釣魚地方則有小河一道，業(yè)漁者頗多，或用鸕鶿鳥或用大釣鉤或用大網(wǎng)不一而足?！盵9]富州縣沒有專營漁業(yè)者，皆于農(nóng)隙偶之，使用網(wǎng)或魚鉤在小溝小溪捕魚，而釣魚的從事者較多，使用馴化的鸕鶿、大釣鉤等捕魚。關(guān)于兩處說法的差異記錄應(yīng)為：當(dāng)?shù)貨]有專營漁業(yè)者，但其后的釣魚、捕魚等是農(nóng)隙之間的樂趣、即興與休閑、放松娛樂使然。展現(xiàn)人們在忙碌之余，尋求“詩和遠(yuǎn)方”的體驗(yàn)，勾勒出田園之樂的畫面，體驗(yàn)生活的美妙。

《鄧川州志》記：“捕魚有鷓鴣、鸕鶿，漁戶畜之能致富?！盵8]《昆明縣志》載：“鸕鶿，一名水老鴨，能合眾以擒大魚，或啄其眼，或啄其翅，或啄其尾，……魚為所困而并舁一出水，主人取之，可謂智矣?！盵6]鸕鶿等的應(yīng)用，使得人們獲取自然能力更進(jìn)一步。將鸕鶿、鷓鴣等鳥獸作為漁戶致富之物，也將鸕鶿捕魚之畫面描繪得栩栩如生，表明鸕鶿是捕魚能手，靠其可以賺取大額利潤。如人工打造之器物及鸕鶿等獸的利用，展現(xiàn)的是人與自然相互適應(yīng)發(fā)展、文明演變及人們發(fā)揮主觀能動性改造自然與獲取自然能力的歷史進(jìn)程表。

2.3 漁業(yè)景觀

漁業(yè)景觀，主要是漁戶從事漁業(yè)事宜的獨(dú)特生產(chǎn)活動，具有觀賞與美學(xué)價值，其捕撈的生產(chǎn)活動成為一種物質(zhì)的文化符號，是人們于實(shí)踐中對大自然的利用歷程，也是其艱辛圖存的活動?！缎h志稿》載：“宣境大川皆在邊界兩岸高山中，夾巨浸，水流湍急……；其流經(jīng)腹地之盤龍河在夏秋水漲時，雖常有人于泛濫處籠罩尺鱗收效頗多，彼方人，間有垂釣、持叉而打或拋魚雷以炸之者，惟西南區(qū)之大小江邊……有漁船有釣叟，然海水深而波浪闊，得之不易?！盵5]這里描述的河流湍急不易下網(wǎng)，便于適宜處施網(wǎng)捕撈，其對方尚有人垂釣、持叉打撈者，亦有于波濤之中的漁船與釣叟。此番場景頗具震撼，不僅體現(xiàn)人們對自然的認(rèn)識，于實(shí)踐中采取具體可行有效之法，以獲取收益，亦是展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的精粹——命自我求、自強(qiáng)不息與勤勞勇敢。其生產(chǎn)活動為糊口謀衣的生存發(fā)展，卻也在不斷地勞動中衍生出獨(dú)特的民族氣節(jié)。

《富州縣志》記：“漁業(yè)間有用網(wǎng)摸捉者，有用魚鉤者亦偶一為之，恒于小溝小溪之間，不習(xí)為業(yè)；至于釣魚地方則有小河一道，業(yè)漁者頗多，或用鸕鶿鳥或用大釣鉤或用大網(wǎng)不一而足。”[9]業(yè)以漁者幾乎不存，偶有垂釣者，但在其后某地之從事漁業(yè)者頗多，網(wǎng)、鉤與鸕鶿多管齊下而捕撈?！多嚧ㄖ葜尽酚洠骸叭霍~利，惟魚溝為大，有鯽鯉鰍鱔工魚，惟工魚為多，無鱗少骨味鮮美，產(chǎn)洱海中，漁戶……開洫通水，曰魚溝溝中就埂腳織柵，曰魚壩柵斜開向上就對岸為口，曰壩口，凡魚性逆水行，河水由溝入海，海魚銜尾入溝觸柵，柵水噴沫，魚愈跳潑，循柵進(jìn)既入口。漁者以網(wǎng)作兜坐盛之，白挺跳潑入梭織盡，晝夜所獲，莫可思議?！盵8]說明了該地之魚類豐富，工魚最多且味鮮美。漁戶對魚之習(xí)性認(rèn)識深刻，專門設(shè)置系統(tǒng)性的設(shè)施以捕魚，所獲之豐使人震驚。如此類漁業(yè)生產(chǎn)活動的景觀，從認(rèn)識魚的習(xí)性到器物設(shè)置與組織，代表著人們對自然的認(rèn)識與實(shí)踐，成為漁文化的物質(zhì)性代表之一。

3 非物質(zhì)性漁文化

非物質(zhì)性文化具有重要?dú)v史文化與藝術(shù)審美價值，主要依附于人類的代代傳承，得以延續(xù)留存下來[10]。漁文化中關(guān)于非物質(zhì)性文化的類型較多且含義豐富，如民俗文化、飲食文化、休閑娛樂文化、藝術(shù)文化及制度性文化等，共同構(gòu)成體系化、多樣化、生活化及暗示心理化的非物質(zhì)性漁文化。

3.1 制度性文化

為滿足人民自身生存與發(fā)展之需而制定一套行之有效的制度與組織，使?jié)O業(yè)可持續(xù)發(fā)展，為人民提供長久之需。它包括社會規(guī)范與社會組織等，如《宣威縣志稿》載：“建設(shè)事件于漁獵，兩端均當(dāng)為謀，推拓而公，安職并有保護(hù)森林漁獵之規(guī)定，摭拾其事以見官邊，禽獸繁殖之地，可注意斯項(xiàng)建設(shè)者不少也?！盵5]規(guī)定有禁獵與禁漁期，使動物可休養(yǎng)生息以繁殖，繼而為人們持續(xù)提供所需?！多嚧ㄖ葜尽返纫嘤涊d，從魚的習(xí)性而專門設(shè)置設(shè)施以應(yīng)對而所獲頗豐，漁戶對地形地勢、時節(jié)等都有較為深刻的認(rèn)識，對魚的觀察也十分仔細(xì)，繼而形成經(jīng)驗(yàn)代代相傳。如《永昌府志》載：“時魚，出瀾滄江中，仲春月雷震始出?！盵11]以不斷實(shí)踐，運(yùn)用最適宜的方式，以達(dá)更大的收獲，體現(xiàn)出民眾的社會組織與社會建設(shè)能力。

3.2 民俗文化

民俗文化中關(guān)于魚的信仰，認(rèn)為魚代表祥瑞，溯源而上應(yīng)為圖騰文化。如今考古發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時期的陶罐等上面有魚紋及其他形狀之魚。古人以魚為食物，延續(xù)生存，故將魚視作吉祥之物，經(jīng)時間積淀而對魚賦予獨(dú)特情懷。如《騰越廳志》記載：“元宵看燈有魚龍諸雜戲，結(jié)伴游新橋河，插香于道謂可以祛疾。”[12]《騰越州志》記載：“元夕看燈有魚龍諸雜戲?！盵13]在元宵節(jié)看燈會、魚龍戲，是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，代表著人們樸素情感與對未來的美好期望。《昆明市志》載：“正月十六（元宵節(jié)）三牌坊東邊菜市上，出售紙紗所糊魚、龍等燈?！盵2]婚嫁中亦有送魚等禮節(jié)?？梢婔~在風(fēng)俗文化中已占據(jù)一定位置，且經(jīng)多年而流傳至今，在人民心中一直留存對魚的美好信念。

3.3 飲食文化

漁文化的組成因素復(fù)雜，但首先是為滿足生產(chǎn)生存之需。云南地區(qū)江河湖較多，水產(chǎn)較為豐富，方志記載的物產(chǎn)多有魚類，經(jīng)上千年的積淀而蘊(yùn)養(yǎng)的食魚文化是漁文化的特征之一?！对颇细尽酚涊d：“昆明縣金線魚、帶魚（其腸如帶），富民縣谷花魚，宜良縣江魚（口方而多脂），呈貢縣油魚，安寧州石鳊魚，嵩明州黃魚?！盵14]將魚類劃為縣之特產(chǎn)，足見其魚為庖廚餐桌之美食?！独ッ骺h志》記載：“范史稱滇有鹽池田漁之饒。金線魚大不逾四寸而中腴，首尾金一縷如線，滇池佳品也；會城之鯉小者不能盈掌且滿腹魚子，此江鄉(xiāng)所為見大或重七八斤至十余斤味絕佳；鯽本為鮒滇池多草產(chǎn)……，鯽頗肥美?！盵6]《昆明縣志》記載滇有田漁之饒，可見云南之漁業(yè)資源較為豐富，可利用程度可觀，該地之金線魚、鯉、鯽等皆是肥美之物，味道絕佳，食魚已成為人們心中認(rèn)同度很高的食物。《順寧府志》記：“江魚，舊志細(xì)鱗味美，取之亦甚少?！盵15]《浪穹縣志略》記：“青銅魚（一統(tǒng)志）出漾共江中，細(xì)鱗長不盈尺，夏日始出；細(xì)鱗魚，西洱河產(chǎn)細(xì)鱗魚，皆魚族之至美?！盵16]《順寧府志·記江魚》《浪穹縣志略·記青銅魚、細(xì)鱗魚》兩者皆記其魚而味絕。

方志對魚的記載較多而細(xì)，如《元江志稿·記·細(xì)鱗魚，豬嘴魚，瓜魚其味鮮美》[17]《昆明市志·記·黑魚，烏魚，元寶魚，金線魚》《蒙化縣志稿.記.黃膘魚，鯽魚》《徵江縣鄉(xiāng)土資料·記鯖鯉鱇鯽細(xì)鱗等》[18]《宜良縣志·記金線魚》[19]《鎮(zhèn)越縣志·記花魚，鰱魚，鯽魚》[20]等，且對魚的種類、體質(zhì)量、產(chǎn)地及其肉鮮美等皆有介紹。如《蒙化縣志稿》載：“黃膘魚產(chǎn)備溪江，俗名緬瓜魚大者十余斤，肉肥美；鯽，呂子曰，魚之美者洞庭之鮒，鮒小魚也即今之鯽魚，肉厚味美，蒙化陽江所產(chǎn)之鯽魚較他處尤佳；花鰱肉厚無刺，其味鮮美，多產(chǎn)錦溪河。”[21]元寶魚所產(chǎn)不多非市面常見，黑魚及金線魚生殖較繁，味甚鮮美，人恒稱為上品，價較他魚昂，黑魚切片炒之，金線魚和豆豉蒸之更別具異味[2]。此處記載魚之美味，類型多樣，尚對黑魚的烹飪細(xì)節(jié)做描述，足以證明食魚文化之體系已成?！缎缕娇h志》飲食記：“日用飲食恒安淡泊，飯食……菽麥，亦兼用之菜食豆韭菘占多數(shù)，肉食亦豬雞魚為主?！盵3]魚是肉食，其營養(yǎng)物質(zhì)含量較為豐富，新平縣人們將其作為肉類主食之一，更突顯出魚的飲食地位，使食魚文化的影響力更進(jìn)一步?！洞罄砜h志稿》記載洱海所產(chǎn)：“弓魚（一統(tǒng)志）明楊慎稱其為魚魁，鯽魚鯉魚亦為特產(chǎn)，細(xì)鱗魚（魚類至美）、花魚皆鮮美，油魚八九月產(chǎn)，按烹食此魚不須用油以白水煮之而油自足故名，鰾魚秋冬極肥，煎包微黃沃醋調(diào)膾，復(fù)蒸透味尤鮮美?！盵22]大理縣之魚如弓魚、鯽、花魚等的烹飪技巧與產(chǎn)期皆被記錄成文，弓魚被明代著名之士稱為魚魁，多姿多彩的烹飪法門將魚的內(nèi)在價值充分發(fā)揮，增補(bǔ)群眾飲食之味覺。文明的繼承正由一代代人經(jīng)驗(yàn)所成就，借助載體而傳承千年不朽。食魚文化便于實(shí)踐中去舊存新，不斷開拓創(chuàng)新，將最好的一面?zhèn)鞒泻笕恕?/span>

3.4 休閑文化

休閑文化源于古代漁戶與漁業(yè)的實(shí)踐中，伴隨生產(chǎn)力的進(jìn)步、資源積累的提升、社會趨于安定與生活水平逐漸提高，更高的精神需求出現(xiàn)，魚憑借形體之美與水乃生命之源等因素而廣受認(rèn)同。故出現(xiàn)涉魚之休閑娛樂活動，賞魚而誕生的多層次、多類型的技藝從生產(chǎn)活動中分離出來，此休閑活動也富于智慧與充滿樂趣，也是民眾審美及藝術(shù)需求的跨越。

《昆明市志》載：“翠湖放生池廣約667 m2，所產(chǎn)魚類甚多，有鯉魚鯽魚等，色有紅白黑花皆肥碩，有十?dāng)?shù)斤乃至數(shù)十斤，游人以餌投擲則爭相來食，旋轉(zhuǎn)翻騰水波蕩漾，故觀者恒絡(luò)繹不絕。凡初抵會城者，無不先睹為快。蓋池魚向禁捕捉專供游觀，故魚類生生不已，池為之滿。又博物館中亦導(dǎo)水成池，畜魚其中，魚類雖眾，惟不及放生池中之多。此外各蓮田堰塘中皆有魚類棲息其間，特聽其自然生長。井未山人工畜養(yǎng)，故為數(shù)無幾且未加保護(hù)，任人自由釣取，尤不易繁殖?！盵2]放生池與博物館之魚為人欣賞，民眾亦將魚放生其中，觀賞者絡(luò)繹不絕，可見以魚為主的娛樂休閑甚為發(fā)達(dá)與名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。蓮田與井未山等地之魚，一處由自然生長，一處自由釣取，生存狀況亦是差異顯著，同時突顯出涉魚活動的盛況。

《昆明市志》載：“三尾魚，形狀奇離，色備金白黑花各種，人家恒畜之缸中以供觀玩?！盵2]《宣威縣志稿》載：“龍河常年水清，彼方人間有垂釣、持叉而打或拋魚雷以炸之者，事出偶然?！盵5]《宜良縣志》載：“魚形似鯽大僅數(shù)寸，鱗甲帶尾皆赤色，游泳水中極可觀玩?！盵19]諸如此類記載，觀賞魚類有金魚、鯉、三尾魚等，有畜養(yǎng)、垂釣、放生、喂食等方式，尚有魚療、馴水族表演等，內(nèi)容與形式頗為豐富，皆使人心曠神怡，得此心靈慰藉。魚與人皆以水為生，在生命形態(tài)中有自然本體之聯(lián)系。人多受世間紛擾，多有陷入迷途，當(dāng)被蒙蔽本心之時，親近自然，感悟生命之律動，可得一絲慰藉。在賞、釣之中，全心浸入而忘卻其他，唯有心之互動，這是道心之顯現(xiàn)。修身養(yǎng)性于靜釣中，咬鉤而上，所獲喜悅皆是自身之妙處。在賞魚、放生、靜釣之中，人與純凈之大自然親密貼合，有體察本心、天人合一與悟道之感。人在生存發(fā)展中所遇諸多艱難困苦，皆需自求解脫與救贖，而魚卻是異常契合人生本原之氣，在與魚的互動之中感悟人生的智慧。

3.5 藝術(shù)文化

漁文化中的藝術(shù)文化，是以漁業(yè)活動中關(guān)于漁業(yè)、漁戶、魚等的詩詞歌賦、畫作及諺語故事等文藝作品。云南漁文化中的藝術(shù)文化集中體現(xiàn)在漁歌、漁翁上，許多文人雅士將漁業(yè)活動或賦詩，或賦詞。如《師宗州·記·打魚歌》：“……人捕魚爭先登，家家結(jié)網(wǎng)學(xué)漁子……魚鷹下……?！盵23]《石屏州志·記·白浪漁歌，前題》：“淺水蘆花日扣舷，數(shù)聲欸乃鷓鴣天。清商繚繞浮云外，短笛徒容落照邊?！瓗谆睾巷L(fēng)波險，拍手滄浪坐釣船。凌風(fēng)鼓棹趁春游，直上蓬萊第一洲。山色翠雜湖外樹，波光涼浸日邊樓。……登眺頓忘歸思晚，漁歌聽落海天秋?！盵24]漁歌將打魚活動描繪得栩栩如生，使本就風(fēng)采卓麗的生態(tài)更加神奇與絕妙。將漁人與所唱歌調(diào)、魚鷹等本平淡尋?；顒踊酁樯衿?，造就一幅靚麗之風(fēng)景圖。

《廣南府志·記·詩歌楠溪盡艇》：“楠溪一水碧如油，俯瞰聞看小艇游。脫履朝牽青雀舫，插篙夜傍白蘋州。人依雁騖爭眠食，客借魚蝦供膳差。三五連檣燈數(shù)點(diǎn)，漁歌野調(diào)起船頭?！盵25]《馬關(guān)縣志·記·詠江上漁翁.李炳文》詩曰：“煙水蒼茫萬古流，蘆花潭里放輕舟。朝浮一葉山川靜，晚唱數(shù)聲天地幽?！L(fēng)塵勞攘人多少，不若漁翁一釣竿?！盵26]《浪穹縣志略·記·登徵碧樓》：“洱海尋源第一洲，漁唱菱歌接鷺鷗。日長恰得簿書靜，覽勝遠(yuǎn)登徵碧樓。”[16]詩詞歌賦皆是文化的重要標(biāo)志，優(yōu)秀詩詞歌賦能傳承千年而不朽，詩詞亦將漁業(yè)相關(guān)活動以文字形式流傳后世。從湖泊浪險，漁翁藝高拼搏到日出日落，江河湖面生機(jī)盎然，漁翁艱辛勞作。登高遠(yuǎn)眺，賞錦繡山河，聞漁歌浩渺之風(fēng)，景圖迎面撲來。

4 結(jié)語

云南漁文化具有歷史性與現(xiàn)代性的特征，中華民族由各個民族組成，云南漁文化蘊(yùn)含民族的自我歷史源流、自我認(rèn)同等特殊含義。進(jìn)一步發(fā)掘與把握漁文化資源與藝術(shù)價值，結(jié)合時代之需求，在當(dāng)今之鄉(xiāng)村振興中，將休閑娛樂的漁業(yè)、涉漁旅游等改造創(chuàng)新，推動鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)步。在實(shí)踐中，既展現(xiàn)民族特色的漁文化、民族獨(dú)特風(fēng)韻，使民族文化更大發(fā)揮內(nèi)在價值，也將文化應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)中，推動鄉(xiāng)村振興。繁榮漁文化，提升水產(chǎn)業(yè)之能級，將水產(chǎn)附加值充分釋放，推動漁業(yè)轉(zhuǎn)型，更好地詮釋民族文化，豐富人們的精神文化，也是“中國夢”的一部分。