釣魚(yú)是一項(xiàng)傳承很久的休閑運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)，僅從文物上來(lái)考證，可推到龍山文化時(shí)期，也就是殷商時(shí)期，距今應(yīng)該有4000年左右，當(dāng)然，再往前推，如新石器時(shí)代，也就是距今兩萬(wàn)年，倒也不是不行，但是畢竟不像龍山文化以青銅器為代表，代表著成熟文明，主動(dòng)加工釣魚(yú)器具；而大洋彼岸的歐洲，最早的文字記載，是公元前1000年，羅馬人記錄了馬其頓人用蒼蠅釣魚(yú)，并且用清晰無(wú)誤的文字記載了馬其頓人用麻線做魚(yú)線，用蒼蠅做餌，用公雞的羽毛做漂，用動(dòng)物的角打磨的魚(yú)鉤，最終釣上了魚(yú)。

釣魚(yú)不管在中國(guó)還是國(guó)外，都有著非常久遠(yuǎn)的傳承

在埃及的金字塔內(nèi)，也有多幅壁畫(huà)記錄，從第七代王朝其，古埃及人用利用船來(lái)捕魚(yú)，而古希臘的亞里士多德，則在自然歷史著中記錄了110多種魚(yú)；而古羅馬，則可以算得上歐洲海釣的奠基人，有文獻(xiàn)記載，羅馬的開(kāi)國(guó)皇帝奧古斯都，以及尼祿都是狂熱的海釣發(fā)燒友，而最據(jù)說(shuō)埃及艷后是用一條咸魚(yú)，成功的吸引了馬克安東尼，并且留下了這么一句話：將軍，把魚(yú)線留給我們這些掌管燈塔的人吧，您要捕捉的大魚(yú)，是那些帝王、城市、和大陸！

到了中世紀(jì)，因?yàn)闅W洲宗教的原因，關(guān)于釣魚(yú)的記錄反而沒(méi)有什么發(fā)展，反而同時(shí)期的中國(guó)，則衍生出很多新的釣法，如唐朝時(shí)開(kāi)始流行的盤(pán)釣，幾乎就和現(xiàn)在的路亞釣法沒(méi)什么區(qū)別，更別提因?yàn)樯a(chǎn)能力的發(fā)達(dá)，魚(yú)線、魚(yú)漂的材質(zhì)都得到了發(fā)展，但是要就釣魚(yú)文化的發(fā)展，則中國(guó)又差了一籌。

從第一部釣魚(yú)法典開(kāi)始，歐洲就已經(jīng)有了約束性、指導(dǎo)性的釣魚(yú)文化

在1496年，威斯敏特市長(zhǎng)辦法了世界上第一部釣魚(yú)條約，《Treaty of Fishing》；該條約為什么會(huì)被起草，現(xiàn)在已經(jīng)不知道了，但是該條約詳細(xì)的介紹了英格蘭島附近有多少種海魚(yú)，以及各種海魚(yú)分布的情況，以及應(yīng)該用什么魚(yú)餌進(jìn)行垂釣，與其說(shuō)是一部釣魚(yú)法典，不如說(shuō)是一部精確的英格蘭海釣指南，當(dāng)然，彼時(shí)的釣魚(yú)條約，主要是為歐洲的貴族服務(wù)，正式將釣魚(yú)設(shè)為一種貴族的休閑運(yùn)動(dòng)。

可能是因?yàn)椤禩reaty of Fishing》有查理二世的參與，所以在十六世紀(jì)后，歐洲出版了大量的釣魚(yú)書(shū)籍，最出名的就是1693出版的《Complete Angler》，中文譯名是《釣魚(yú)人大全》，雖然現(xiàn)在看其出版數(shù)量，僅僅只有300份，但是據(jù)說(shuō)那一年的《圣經(jīng)》也僅僅出版了500份，那么可想而知，這本《釣魚(yú)人大全》有多么受歐洲上層人士的喜歡，隨后的150年左右，也就是大約在1818年，法國(guó)人克里斯?jié)伞ぐ瑑?nèi)正式將現(xiàn)代釣魚(yú)活動(dòng)體系化；

再往后，歐洲人一直在補(bǔ)充現(xiàn)代釣魚(yú)體系，一直到二戰(zhàn)之后，因?yàn)槭椭破纺猃埖某霈F(xiàn)，釣魚(yú)的裝備，簡(jiǎn)直發(fā)生了翻天覆地的改變，釣魚(yú)似乎釋放了現(xiàn)代人內(nèi)心深處的暴利因子，博大物、釣大魚(yú)，幾乎成為所有歐美釣魚(yú)人的終極夢(mèng)想，海明威書(shū)中《老人與海》更是將這種心態(tài)描述的淋漓盡致，當(dāng)時(shí)歐美釣魚(yú)人的普遍心態(tài)用一句話總結(jié)：在這場(chǎng)以個(gè)人力量捕捉到魚(yú)類為目的而又沒(méi)有殺戮的站頭，大魚(yú)，將成為人類非常珍貴的對(duì)手。

現(xiàn)代歐美釣魚(yú)文化的基礎(chǔ)，是建立在制度和條約之上的

之所以用這么大的篇幅來(lái)介紹歐美釣魚(yú)的歷史，目的很簡(jiǎn)單，我們可以通過(guò)歐洲釣魚(yú)的發(fā)展史，得出一條很明顯的脈絡(luò)，就是歐洲人早在15世紀(jì)就開(kāi)始用文字、條約、書(shū)籍、法典，在有意無(wú)意間構(gòu)建了一種有規(guī)矩、有約束的釣魚(yú)文化體系，這為歐美國(guó)家在現(xiàn)代建立制度化釣魚(yú)體系，形成了非常好的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)在的歐洲和美國(guó)，政府對(duì)民間釣魚(yú)人的態(tài)度，是指導(dǎo)、約束并立，同時(shí)采用頒布法律法規(guī)來(lái)管理，比如德國(guó)的釣魚(yú)人，必須要進(jìn)行釣魚(yú)考試，據(jù)說(shuō)其難度絲毫不亞于大學(xué)入學(xué)考試；而美國(guó)51個(gè)州基本上都有獨(dú)特的釣魚(yú)條文，對(duì)某些特殊的魚(yú)種，有的州是禁釣，有的州則是允許釣幾條，其條文之細(xì)，對(duì)釣上魚(yú)的，體型的長(zhǎng)短，都有著嚴(yán)格的要求，一旦被森林警察抓住，或者被人舉報(bào)，輕則重罰，嚴(yán)重點(diǎn)直接坐牢。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，歐美國(guó)家，隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)程發(fā)達(dá)，對(duì)環(huán)保的投入，在目前而言，也確實(shí)優(yōu)于我國(guó)，所以相應(yīng)的，歐美的垂釣資源確實(shí)是優(yōu)于我國(guó)，這不僅體現(xiàn)在淡水釣領(lǐng)域，就是海釣領(lǐng)域，歐美的資源也是明顯優(yōu)于我國(guó)的，整體來(lái)說(shuō)，歐美政府對(duì)釣魚(yú)文化，是以資源持續(xù)發(fā)展為目的，通過(guò)行政、法律雙管控，不在乎釣魚(yú)人素質(zhì)高低，而僅就事論事，在條文、制度之內(nèi)，只要交錢(qián)、考證，就能釣允許你能釣的魚(yú)，超過(guò)這條線，罰款、坐牢；而相比之下；我國(guó)的釣魚(yú)文化，雖然一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是就文化體系的建設(shè)，近乎為零。

中國(guó)的釣魚(yú)文化，往往帶有很強(qiáng)的目的性和功利性

撇開(kāi)新石器時(shí)代的釣魚(yú)文物不談，畢竟那個(gè)時(shí)期釣魚(yú)的目的是為了生存；從龍山文化時(shí)期開(kāi)始，也就是殷商時(shí)期，釣魚(yú)是高層貴族才能玩的起的運(yùn)動(dòng)，比如有文字記載，紂王喜絲絳，這里的絲絳不是說(shuō)紂王喜歡絲綢，據(jù)記載，紂王非常喜歡釣魚(yú)，但是又嫌碧竹做的釣竿和他大王的氣質(zhì)不搭，所以命人用蠶絲纏繞竹竿，也就是大把的位置，這樣看上去與眾不同；要知道，蠶絲就算在現(xiàn)在，纏上30~40厘米，費(fèi)用也不在少數(shù)，更別提人力效率極低的商朝了，但是為什么說(shuō)中國(guó)的釣魚(yú)文化，帶誘很強(qiáng)的功利性和目的性呢？

剛才我們說(shuō)了，釣魚(yú)，在古代是件很奢侈的事情，其一，因?yàn)橥度氘a(chǎn)出的性價(jià)比極低，別以為古代的魚(yú)就比現(xiàn)在的魚(yú)好釣，僅僅是釣線，不管是蠶絲，還是馬尾，甚至是麻線，都不是普通老百姓能承受的，而就算這些都添置了，也不一定能釣上魚(yú)，《封神演義》中說(shuō)，姜子牙的大徒弟武吉，用網(wǎng)捕了一天魚(yú)，才釣上大魚(yú)七八尾，說(shuō)用魚(yú)竿釣魚(yú)能比用網(wǎng)上魚(yú)的效率高，估計(jì)正常人都不太相信；但是為什么要說(shuō)，中國(guó)的釣魚(yú)文化，有很強(qiáng)的目的性和功利性呢？

首先我們來(lái)說(shuō)流傳前年的姜太公釣魚(yú)愿者上鉤，故事就不多說(shuō)了，大家都知道，但是仔細(xì)想想，姜子牙的目的是為了釣魚(yú)么？他的目標(biāo)魚(yú)，從頭到尾就只有一個(gè)，就是文王姬昌，與其說(shuō)這是個(gè)釣魚(yú)的故事，不如說(shuō)這是個(gè)古代職場(chǎng)的營(yíng)銷事件，性質(zhì)和諸葛亮在隆中非要?jiǎng)淙欀蟛懦錾揭粯?，畢竟有本事的人都是要講逼格的么；但是，這個(gè)事，起了個(gè)壞頭，再往后的釣友，一直到民國(guó)，基本上心思都不怎么在釣魚(yú)上。

因?yàn)楣湃撕苌傧駳W洲人一樣，用明確、清晰的文字指導(dǎo)、約束釣魚(yú)人；從古代的文獻(xiàn)、法典中，確實(shí)有類似《農(nóng)典》、《勸農(nóng)》這樣的朝廷律法，說(shuō)明了漁人捕魚(yú)的時(shí)候，什么季節(jié)不能捕，多大的魚(yú)不能撈，要放生，但是縱觀古代的文獻(xiàn)記錄，對(duì)所有釣魚(yú)的人，是沒(méi)有任何條文約束的，其實(shí)原因也很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵诠糯?，釣魚(yú)是貴族、權(quán)貴、讀書(shū)人這三個(gè)階層才能玩的起、玩得了的運(yùn)動(dòng)，雖說(shuō)在宋朝，因?yàn)橘€博業(yè)發(fā)達(dá)，皇帝和百官與民同樂(lè)，在護(hù)城河搞釣魚(yú)大賽，但畢竟只是個(gè)例。而法律條文，基本上都是以上三個(gè)階層制定，所以自然不會(huì)有什么約束，那么這些釣友，對(duì)釣魚(yú)的目的是什么呢？

答案只有一個(gè)，就是為了養(yǎng)望；什么是養(yǎng)望呢，其實(shí)說(shuō)白了，就是古代的領(lǐng)導(dǎo)或者讀書(shū)人，為了向朝廷、向老百姓、領(lǐng)導(dǎo)們，做出的一種姿態(tài)，我淡薄名利、窩寄情山水，什么權(quán)利啊、金錢(qián)啊、美女啊，哪有釣魚(yú)有意思，百姓一看，哎呦，xxx這么有學(xué)問(wèn)，不去當(dāng)官貪污腐敗，整天就顧著釣魚(yú)，雅士??；朝廷一看，哎呦，xxx不為名、不為利，肯定是高人?。活I(lǐng)導(dǎo)們一看，哎呦，xxx這么有名望，再不請(qǐng)他當(dāng)官，那不是妒忌賢能么？OK，名望一有，甭管是沒(méi)當(dāng)過(guò)官想要當(dāng)官的，當(dāng)官了被捋下來(lái)的，基本上就算回不到官場(chǎng)，這名望也很厲害了；所以別看有什么孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪；什么斜風(fēng)細(xì)雨不須歸，什么閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊，仔細(xì)考證一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，基本上寫(xiě)出這些詩(shī)句的人，境遇都不咋地，要么就是求官不可，要么就是被罷黜在家賦閑；那些春風(fēng)得意馬蹄疾的官場(chǎng)紅人，有幾個(gè)愛(ài)釣魚(yú)的？

到了現(xiàn)代，中國(guó)的釣魚(yú)文化缺失的是價(jià)值導(dǎo)向和約束

到了現(xiàn)代，尤其是改革開(kāi)放之后，國(guó)人的生活水平進(jìn)步了，釣魚(yú)就成為了很多普通大眾的一種休閑方式，當(dāng)然，能不能健身，這也沒(méi)什么定論，但是因?yàn)殚T(mén)檻低、費(fèi)用低，加上化紹新、從杰等前輩不遺余力的推廣，釣魚(yú)在一夜之間普及大江南北，但是隨之而來(lái)的問(wèn)題，也是很突出，集中的問(wèn)題有幾個(gè)：

1、素質(zhì)低；釣魚(yú)人的平均文化素質(zhì)，按理說(shuō)是很高的，但是所表現(xiàn)出來(lái)的文化修養(yǎng)，別說(shuō)圈子外的，就連圈子內(nèi)的人，也是搖頭不已；哪里有釣魚(yú)人，那釣點(diǎn)必然是煙頭、包裝袋、速食食品包裝袋一大堆，雖說(shuō)這兩年也有反復(fù)提倡文明出釣，但是效果很是一般。

2、功利性強(qiáng)；要說(shuō)釣魚(yú)人中，真的指望釣上魚(yú)來(lái)謀生的，那肯定是有，但是應(yīng)該只占極少的一部分比例；但是不知道為什么大多數(shù)釣魚(yú)人的功利性很強(qiáng)，漁獲的數(shù)量，以及大魚(yú)的重量，就成為了衡量釣魚(yú)人水平高低得標(biāo)準(zhǔn)，為此，小藥、藥酒，添加劑，甭管有用沒(méi)用，可勁的加，大有魚(yú)不吃就毒死魚(yú)的架勢(shì)。

3、資源破壞性強(qiáng)；要說(shuō)釣魚(yú)的能將一片自然水域的魚(yú)釣完，那基本上是天方夜譚，但是無(wú)序、不正當(dāng)?shù)氖侄吾烎~(yú)，則是現(xiàn)在釣魚(yú)圈子的一大毒瘤；濫用小藥、添加劑，當(dāng)時(shí)出釣爽了，但是對(duì)水資源的破壞性是很大的，大量的化學(xué)香精投入水中，其后果是很難估量的，別看投下去的添加劑也就一小瓶，但是，但凡化學(xué)制劑，基本上降解周期，都是以百年為周期的，誰(shuí)敢拍著胸口保證，一定沒(méi)有任何壞處呢？想必小藥、藥酒廠家，沒(méi)有一個(gè)敢。

那么除此之外，我們釣魚(yú)人需要的是什么呢？?jī)H僅是充沛的垂釣資源么？答案是否定的，對(duì)我們釣魚(yú)人來(lái)說(shuō)，真正缺失的是正確的釣魚(yú)文化導(dǎo)向和約束；什么叫正確的釣魚(yú)文化導(dǎo)向呢？其實(shí)直白點(diǎn)理解，就是到底我們釣魚(yú)的目的是為了什么？為了休閑？為了競(jìng)技？為了榮譽(yù)？為了名利？

美國(guó)釣魚(yú)協(xié)會(huì)，會(huì)在每年的3~4月全國(guó)統(tǒng)一回收釣魚(yú)證，要求持證釣魚(yú)人如實(shí)記錄上一年度垂釣漁獲，包括數(shù)量、最大個(gè)體的魚(yú)種，以此來(lái)統(tǒng)計(jì)出，這一年的釣王是誰(shuí)，為了保證數(shù)據(jù)的真實(shí)性，漁獲的數(shù)量、最大個(gè)體的魚(yú)種需要拍照證明，這也是為什么我們看到歐美人釣到大魚(yú)，一定要拍照的原因之一；而在國(guó)內(nèi)，你可以自認(rèn)是大師，但是你敢說(shuō)你是釣王，基本上會(huì)被人用口水噴死，因?yàn)閷ｉT(mén)的統(tǒng)計(jì)和認(rèn)證，而明顯我國(guó)國(guó)內(nèi)的釣魚(yú)協(xié)會(huì)，是無(wú)法承擔(dān)這一責(zé)任的。

其次，就是約束性，釣魚(yú)人想釣魚(yú)，但是水資源是國(guó)家的，就算不是政府機(jī)構(gòu)管理，也會(huì)有承包人管理，那么怎么收費(fèi)、收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是什么？這就像日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一樣，幾乎每個(gè)縣的規(guī)定都不一樣，這就導(dǎo)致了釣魚(yú)人的這個(gè)層面的亂象，釣魚(yú)人到處找合法的能釣魚(yú)的地方，執(zhí)法部門(mén)到處圍堵釣魚(yú)人，那么鑒于此，政府能不能像歐美政府一樣，引入釣魚(yú)辦證制度；通過(guò)收費(fèi)辦證，指定可以垂釣的河段、水域，指定垂釣的魚(yú)種，指定垂釣魚(yú)的大小，要求持證人員必須體檢合格，有一定的求生（游泳、急救）技能，而不是一刀切，僅僅以環(huán)保、安全為借口，完全否定釣魚(yú)這項(xiàng)適合全民、不分老少的運(yùn)動(dòng)。

寫(xiě)在最后的話：

釣魚(yú)之所以能流傳這么久，必然有其魅力和文化的傳承在其中，現(xiàn)在的中國(guó)，物質(zhì)文明不用多說(shuō)，已然接近世界一流，但是論精神文明體系建設(shè)，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后歐美及日韓發(fā)達(dá)國(guó)家，精神文明的建設(shè)，最重要的就是包容，就如同我們對(duì)待外來(lái)文化入侵的時(shí)候，不應(yīng)該一昧反對(duì)，而是應(yīng)該帶著審慎的心態(tài)，去其槽粕，吸收進(jìn)化；對(duì)于釣魚(yú)，希望政府同樣能以包容的心態(tài)對(duì)待，而不要以一刀切的形式，以禁代管，畢竟釣魚(yú)文化，也是精神文明建設(shè)內(nèi)容之一，也應(yīng)該重視起來(lái)。