魚(yú)字大家族：想傳授大家的就是“漁”，而不是“魚(yú)”

想傳授大家的就是“漁”，而不是“魚(yú)”

水里動(dòng)物很多，按大的歸類就是“魚(yú)”。在這里我們把字形與之相仿的“龜”與“魚(yú)”并為一組，便于形象上的聯(lián)想記憶。

龜殼、龜甲就引出了“甲”字，于是同為硬殼的“貝殼”也就引出來(lái)了，“甲”與“貝”又是一組。

貝殼中的大貝殼生物為“蜃（shèn）”，我們便要先介紹一下“辰”字。于是在中國(guó)文化的“辰龍”一詞中就自然而然地要講到“龍”，這又是一組。

所以，“水中游的”部分，我們有三組字根，六個(gè)漢字家族要認(rèn)識(shí)，分別是魚(yú)、龜；甲、貝；辰、龍；涵蓋了水中游魚(yú)、四足、硬甲、軟體等生物。

關(guān)于魚(yú)字家族

“魚(yú)”字在《文部》已經(jīng)講得很清楚了，同時(shí)魚(yú)字歸類的字非常多，因?yàn)樗迳锎蠖寂湟贼~(yú)字旁，主要是魚(yú)的名字，如魷魚(yú)、鯉魚(yú)、鯽魚(yú)、鰱魚(yú)、鯰魚(yú)、鮭魚(yú)等。

其次是魚(yú)的器官，如魚(yú)鱗、魚(yú)鰓、魚(yú)鰭、魚(yú)鰾等。這些字都有它們的讀音符號(hào)，也歸在各自的家族。

“魚(yú)”本身表讀音和意義的造字，數(shù)量不多 , 所以此處，再將“鮮”字重復(fù)一下。

“鮮”字由一個(gè)“魚(yú)”一個(gè)“羊”組成，由魚(yú)表示鱻，由羊表示嫩，合在一起便是鮮嫩，是人們對(duì)多種食材的綜合體驗(yàn)，這個(gè)字造得非常妙，只可意會(huì)不可言傳。

后來(lái)因新鮮、鮮嫩的食材不易多得，又有了“少”的意思。如：孔子曰：“巧言令色鮮（xiǎn）矣仁”；今人亦有“鮮（xiǎn）為人知”之說(shuō)。

“鮮”字還造了苔蘚的“蘚（xiǎn）”，苔蘚是一種小型綠色植物，多生于臺(tái)階背陰處，顏色總是很鮮綠，故名“苔蘚”。

苔蘚俗稱“地衣”，具有保持水土的作用，它的生命力很強(qiáng)，有水和陽(yáng)光就能復(fù)活。目前人們已經(jīng)復(fù)活了6000年前的，南極洲最古老的苔蘚。

“漁”是用“魚(yú)”再造的讀音最準(zhǔn)確的一個(gè)字，“漁”是什么意思呢？

魚(yú)兒本身是離不開(kāi)水的，所以加“水”表示養(yǎng)魚(yú)，即漁業(yè)。養(yǎng)魚(yú)的目的自然就是捕魚(yú)，所以也有打魚(yú)或打漁的意思。

常言道“授人以魚(yú)，不如授人以漁”，說(shuō)的是傳授給人以知識(shí)，不如傳授給人學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，出自我國(guó)道家文化。

其實(shí)，“雙法字理”想傳授給大家的就是“漁”，而不是“魚(yú)”。

不同的“漁”字

“漁”字的由來(lái)

字解：會(huì)意。甲骨文字形甚多，或從水從魚(yú)，魚(yú)之?dāng)?shù)或單或多；或象垂釣形；或象以手捕魚(yú)形；或象張網(wǎng)捕魚(yú)形?！墩f(shuō)文》：“漁，捕魚(yú)也?！?/span>

本義：捕魚(yú)。

成語(yǔ)：涸澤而漁、漁人得利。

對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，魚(yú)可以說(shuō)是一道意義獨(dú)特的菜肴：逢年過(guò)節(jié)，魚(yú)是必不可少的--一席盛宴，其他的山珍海味或許可有可無(wú)，但如果沒(méi)上一條魚(yú)，就很難烘托出應(yīng)有的氣氛。不僅如此，家家戶戶貼的年畫(huà)中，大多是一個(gè)孩子抱著一條魚(yú)。為什么過(guò)年少不了魚(yú)呢？

魚(yú)的甲骨文字形表現(xiàn)出濃郁的原始圖畫(huà)痕跡。從字的形體看，不僅是魚(yú)頭、尾、軀體像真魚(yú)，而且魚(yú)鰭、魚(yú)鱗也不缺。金文比甲骨文更逼真，連魚(yú)眼、魚(yú)張嘴的樣子也都揭示出來(lái)了。小篆和楷書(shū)的魚(yú)尾變成了四點(diǎn)，但仍然保持了魚(yú)的模樣。簡(jiǎn)化字的魚(yú)將四點(diǎn)用一橫來(lái)替代，這樣簡(jiǎn)化主要是為了書(shū)寫(xiě)上的方便?！墩f(shuō)文解字》中有：“魚(yú)，水蟲(chóng)也。象形。魚(yú)尾與燕尾相似。”作名詞時(shí)，魚(yú)字常指魚(yú)這種水中的動(dòng)物，作動(dòng)詞時(shí)，可指捕魚(yú)這種行為。例如《左傳》中就說(shuō)：“五年春，公將如棠觀魚(yú)者。”這里的魚(yú)就是作動(dòng)詞用，意思是捕魚(yú)，魚(yú)者就是指捕魚(yú)的人。后來(lái)，這種作動(dòng)詞用的魚(yú)加三點(diǎn)水成了漁，于是兩個(gè)字就有了分工：魚(yú)字作名詞，指魚(yú)這種動(dòng)物；漁字作動(dòng)詞，指捕魚(yú)這種行為。

在古人眼中，魚(yú)是蛟龍、鯤鵬的近親，也是一種吉祥物，它躍出水門(mén)就是龍，化而為鳥(niǎo)就是鵬。古代的哲學(xué)家們，大多對(duì)魚(yú)懷有非同尋常的感情。孟子說(shuō)：“魚(yú)我所欲也。熊掌亦我所欲也……”美味佳肴，能夠與魚(yú)相提并論的只有熊掌了，只可惜二者是不可兼得之物?？鬃与m沒(méi)有類似的名言，卻很實(shí)在地將自己的兒子命名為“鯉”，字伯魚(yú)——這既是對(duì)魯昭公賜魚(yú)慶賀的感謝，也是對(duì)兒子寄予的厚望。至于莊子，其著作《逍遙游》的首句即為“北冥有魚(yú)，其名為鯤”——這同樣也是他人生理想的雛形。他喜看眾魚(yú)戲水，并稱之為歡樂(lè)的最高境界。當(dāng)好友惠子問(wèn)：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”他便全然回答：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”

孟子能將魚(yú)和熊掌并提，這說(shuō)明在古人心中，魚(yú)是美味中的美味。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟嘗君的一個(gè)門(mén)客馮諼因得不到重用，便整天愁眉苦臉、彈鋏（寶劍）而歌：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)兮，食無(wú)魚(yú)。長(zhǎng)鋏歸來(lái)兮，出無(wú)車。”無(wú)魚(yú)可食，仿佛也成了懷才不遇的一個(gè)標(biāo)志。更有甚者，如西晉的名士張翰，在異地為官時(shí)，因思念吳中家鄉(xiāng)的美食，揮筆寫(xiě)下了著名的《思吳江歌》：“秋風(fēng)起兮木葉飛，吳江水兮鱸正肥。三千里兮家未歸，恨難禁兮仰天悲。”寫(xiě)完以后，把筆一丟，官也不做了，就駕著馬車回家鄉(xiāng)去去吃他朝思暮想的鱸魚(yú)膾了。

當(dāng)人們掌握捕魚(yú)、養(yǎng)魚(yú)的技術(shù)后，魚(yú)就成為了古人食物中最充沛的資源。一直到現(xiàn)在，家家戶戶過(guò)年時(shí)都離不開(kāi)魚(yú)，一是因?yàn)轸~(yú)與糧食、牛羊豬等一樣，都是年成好、生活富足的象征；同時(shí)，魚(yú)和余讀音相同，能形成諧聲雙關(guān)的修辭效果，蘊(yùn)涵著先民對(duì)于食物等物質(zhì)資料豐饒充沛的企盼。

正因?yàn)轸~(yú)在人們心中如此美味、如此珍貴，所以在古代屬于非常拿得出手的送禮禮品。《淮南子》中就曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)關(guān)于送魚(yú)的故事：魯國(guó)宰相公孫儀特別喜歡吃魚(yú)，全國(guó)的人都爭(zhēng)相買魚(yú)來(lái)獻(xiàn)給他，他卻不接受。在解釋為什么不受魚(yú)時(shí)，他說(shuō)：“夫唯嗜魚(yú)，故不受也。夫即受魚(yú)，必有下人之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。”正因?yàn)閻?ài)吃魚(yú)，所以才不接受。收了別人獻(xiàn)來(lái)的魚(yú)，就很有可能因?yàn)槿饲槎鞣?，反而再也吃不到魚(yú)。公孫儀嗜魚(yú)但拒魚(yú)的故事，千百年來(lái)之所以被人們傳為美談，就是因?yàn)樗軌蚯逍颜J(rèn)識(shí)個(gè)人好惡與職權(quán)之間的關(guān)系，始終做到管住小節(jié)，抵御誘惑，慎其所好。

不論是古人為了吃魚(yú)而棄官回家，還是今人家家戶戶過(guò)年時(shí)供上一條魚(yú)、輕易不敢動(dòng)筷子——食魚(yú)之樂(lè)，古今皆然。人們心中，山珍海味、滿漢全席褪去之后，鮮美不過(guò)食魚(yú)之樂(lè)。生活亦是如此，最實(shí)在的滋味，不過(guò)是尋常。（中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站 郝思斯）

一俯一仰間，釣竿起落，風(fēng)平浪靜，等一條魚(yú)的眷顧。垂釣的智慧在于學(xué)會(huì)等候，山水怡情，處處皆美景；也在于取之有度，權(quán)衡利弊，有舍才有得。成為一位徐徐而立、緩緩而歸的漁翁吧，享受生活的情調(diào)，也感恩自然的饋贈(zèng)。

“漁”字看起來(lái)左水右魚(yú)，像個(gè)形聲字，事實(shí)上它卻是一個(gè)會(huì)意字。

會(huì)意，是漢字六種造字方法之一。會(huì)意字多為由兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體字組合而成，這樣的獨(dú)體字可以是相同的，如“ 林”“淼”；也可以是不同的，如小篆里的“漁”字，左邊為水部“氵”，右邊為兩個(gè)上下疊合在一起的“魚(yú)”字，從水從魚(yú)。

安寧?kù)o謐的贛江晨曦中，漁人早早起來(lái)，撐船劃水，甩竿垂釣，開(kāi)始新的一天。池曉虹／攝影

其本義為“捕魚(yú)”，講的是從水里獲取不止一條的魚(yú)，指的是人們與水有關(guān)的行為，后來(lái)也發(fā)展為指從事捕魚(yú)活動(dòng)的人——漁民。在古代文人的詩(shī)詞中，漁民往往指代了詩(shī)人寄情山水、自遣自歌的理想。如十分有名的“獨(dú)釣寒江雪”所描繪的孤寂苦寒中，仍不問(wèn)世事、隱逸千山的垂釣者形象；除此之外，柳宗元還作有一首專以《漁翁》為題的小詩(shī)：“ 漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹?！?/span>

安史之亂

地名中也有用到這個(gè)字的情況。今天北京、天津、河北的部分地區(qū)在歷史上稱“漁陽(yáng)”，白居易《長(zhǎng)恨歌》里的“漁陽(yáng)鼙（pí）鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”講的就是發(fā)生在這一地區(qū)的“安史之亂”。此亂之后，盛唐轉(zhuǎn)衰，“漁陽(yáng)鼙鼓”一詞流傳至今，成為國(guó)運(yùn)喪鐘的又稱。

漁的甲骨文字形

“漁”字的構(gòu)形再一次提醒我們，不能看到一個(gè)左右結(jié)構(gòu)的字，就斷定它是一個(gè)形聲字。如果想探究一個(gè)漢字的造字方法，說(shuō)出它的構(gòu)形特點(diǎn)，需要探尋一下這個(gè)字的小篆字形，還要看一下它在字形形成過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)的變化。最直接的方式就是要在經(jīng)典文獻(xiàn)中找到有關(guān)這個(gè)字形成、發(fā)展的論述，探尋它變成今天我們熟悉的模樣的蛛絲馬跡，才能較為準(zhǔn)確地找到其成字源起。

用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法的概念來(lái)看“漁”字的字源，它最初是一個(gè)動(dòng)詞，之后又興起了名詞的含義。作為動(dòng)詞，多有貶義，如“漁利”“漁色”，說(shuō)的是“獲取利益”“貪戀美色”，意指得之不法、取之無(wú)度。這倒是讓我們可以多多少少思考一下“取利”之義的問(wèn)題。

大凡取利，均有道義。取之有道，在于有度、有量。無(wú)義之財(cái)不“漁”，無(wú)度之利不受。但凡說(shuō)到“漁利”，往往是指有悖規(guī)則的獲利。就像這個(gè)字的本義是“捕魚(yú)”，捕魚(yú)是要講方法、用工具的，若使用不當(dāng)，或是捕不到魚(yú)，或是取魚(yú)過(guò)多、得利過(guò)厚，“漁利”的無(wú)度與不當(dāng)就盡在其中了。

桂林地區(qū)仍使用原始方法捕魚(yú)的漁父

至于作為名詞所組成的“漁人”“漁父”等詞，除了寄托著古人的桃源之樂(lè)外，也有被動(dòng)詞里的不義之念帶累的情況。《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》有一段和“漁人”有關(guān)的故事，講的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家蘇代以鷸、蚌相爭(zhēng)的故事為喻，向趙惠文王縱論燕、趙不可長(zhǎng)期對(duì)抗，否則會(huì)使百姓疲敝，給強(qiáng)秦以據(jù)有燕、趙之利?！埃柊觯﹥烧卟豢舷嗌?，漁者得而并禽之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾，臣恐強(qiáng)秦之為漁父也?！边@段縱論后來(lái)演繹為“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”的成語(yǔ)，形容有共同利益的雙方不可長(zhǎng)期沖突、抗?fàn)帲苊鉃榈谌邚闹袧O利。

在縱橫家的眼里，各方利益是平衡器上的重要砝碼，忽視任何一方，不僅害人，也會(huì)傷己，所以反復(fù)權(quán)衡利弊是必須考量的事情。用今天的話來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)積極面對(duì)矛盾和問(wèn)題，首要的是世界和平，大世界和平了，我們的小宇宙才會(huì)平安。為一己之利而漁，不顧?quán)従?、朋友和其他各方利益，無(wú)度、無(wú)序地“漁利”，必然會(huì)釀成大禍。

世界和平需要“漁利”有度，我們要遵守有關(guān)人類世界秩序的法則。同樣地，人類向自然的索取也要取之得當(dāng)，得而有量。我們?cè)谧匀唤绲慕雍Ｖ小皾O獵”，若只取一瓢羹，也當(dāng)胸懷感恩之心，以涌泉相報(bào)，更何況我們?nèi)∮谧匀坏囊呀?jīng)太多太多。為此，我們漁時(shí)當(dāng)思“休漁之期”，獵而當(dāng)想生態(tài)平衡，發(fā)展當(dāng)思可持續(xù)，進(jìn)步要用大智慧。