西藏普蘭的“神魚”---高原裸鯉

“神魚”的學名叫高原裸鯉，因平時生活在圣湖瑪旁雍錯中，所以也被稱為瑪旁雍錯魚，但當?shù)厝撕陀慰蛡兏矚g把這種魚稱為“神魚”。為何稱為“神魚”，究其原因，普蘭縣的群眾給出了答案。

圖為一只剛剛“犧牲”于產卵途中的“神魚” 攝影：趙國棟

首先要說的是“神魚”的生存環(huán)境。據(jù)《普蘭年鑒》記載，瑪旁雍錯海拔4588米，湖面面積為412平方千米，是世界上高海拔地區(qū)的巨大淡水湖之一，被稱作圣湖。據(jù)傳說，印度圣女曾在此湖中沐浴，所以湖水神圣，具有化解五毒之功效。印度香客到普蘭朝圣，都要到湖邊，沐浴后帶回湖中之水，自己保存或作為回饋親朋好友的最佳禮品。

普蘭縣境內有三大湖泊，除瑪旁雍錯外，還有貢珠錯和拉昂錯。貢珠錯位于霍爾鄉(xiāng)境內，海拔4768米，面積61平方千米。拉昂錯位于瑪旁雍錯以西，與之相鄰，湖面海拔4572米，面積268.5平方千米。二者雖均為咸水湖，但拉昂錯咸度較低，屬淡咸水湖。可能是這個原因，貢珠錯中沒有生物，而拉昂錯中卻有生物存在。據(jù)當?shù)厥┕すと酥v述，他們曾經在拉昂錯中看到過體型巨大的生物。當然，更有許多傳說流傳于當?shù)?，最有名的一個是說貢珠錯中曾經住著一條巨大的金魚，某一天浮上水面后無法下沉到湖中，它便游到瑪旁雍錯，仍無法下沉，到拉昂錯后，才將自己沉入水中，后來便一直生活在那里。

圖為瑪旁雍錯 攝影：趙國棟

“神魚”是三大湖中生存數(shù)量最多的魚類，它們生存于瑪旁雍錯中，同時被貢珠錯與拉昂錯從兩邊環(huán)抱。這樣的生存環(huán)境被當?shù)厝罕娍醋魇且环N大自然的恩賜和福報。

還有最重要的一點，“神魚”成“神”的關鍵是該魚的神奇功效。詢問任何一位當?shù)氐娜罕?，幾乎都會得到極為相似的答案，那便是“神魚”可以治病，其中最主要的兩類病是難產和水腫。不只是治人的病，而且可以治牛羊的病。當牛羊難產，牧民們就會把“神魚”拿出來，熬煮魚湯，然后再給難產的牛羊灌入。據(jù)說效果非常好。這種神奇效果的說法甚至在周邊廣泛流傳，也不知不覺被夸大了。比如我們在仲巴縣走訪時，當?shù)匾晃活H有見識的牧民告訴我們，瑪旁雍錯的“神魚”可以治療不孕不育。這有些讓人難以置信。但無論這種說法或傳說是如何形成的，它至少表明了“神魚”在農牧民中影響之大。

以“神魚”治病，其方法是有講究的，其中有兩點最重要：第一是只喝魚湯而不食魚肉。其中的原因可能與藏族不食魚的傳統(tǒng)文化有關。也有人說魚肉的效果不如喝湯的效果好；第二是新鮮“神魚”熬出的魚湯要比干魚熬出的魚湯效果好。但在使用時，人們幾乎都是用的干魚。因為活的“神魚”是不能捕撈的，而拾到死去的“神魚”還要看運氣。這是那里的農牧民們堅守的原則。而這，則更讓人感慨良多。

2016年，我在霍爾鄉(xiāng)遇到了很多從拉薩和阿里去的藥材商人，他們開著汽車去牧民家中收購神魚。購買時，他們先要檢查魚的腮下方是不是有“牙”，沒有“牙”的不要。但一些群眾對此不屑一顧，他們說圣湖中的“神魚”都是有“牙”的，只不過有些在曬魚干的時候不小心掉了，根本不會影響治病的效果。那時，村中還有一些“頭腦精明”的人在圣湖邊扎起帳篷，向游客和香客售賣“神魚”。價格每條從50元到300元不等，魚的大小決定了價格的高低。

而今，“神魚”的商品化似乎得到了進一步強化。在神山腳下的塔爾欽，走出塔爾欽牦牛運輸隊房間的大門，拾階而下，側面就有一家當?shù)氐奶禺a商店，“神魚”是里面最顯眼的商品。那里的“神魚”商品有兩種包裝，一種是塑料包裝，另一種是紙質包裝，每條35元。在霍爾鄉(xiāng)，有些商店也有了用于出售的“神魚”，每條30元。甚至在接近馬攸木邊防檢查站的地方也出現(xiàn)了“神魚”的身影。貢珠村和幫仁村的村民們來到路邊向游客和香客出售當?shù)氐奶禺a，“神魚”被擺在最前方，也最顯眼。大些的每條50元，小些的每條10元。

圖為2019年9月，普蘭群眾在路邊向游客和香客出售的“神魚” 攝影：趙國棟

至此，可能有人會問了，這么多的“神魚”，到底是如何獲取的呢？尤其是當?shù)厝罕姼静粫鲃硬稓ⅰ吧耵~”，也不吃魚，里面到底有什么秘密呢？我走訪了許多農牧民群眾家庭，他們的家中基本都會有幾條曬干的“神魚”，而且都小心翼翼地保存著。慢慢地我才發(fā)現(xiàn)，原來，當?shù)厝罕姷摹吧耵~”是以一種獨特的方式獲得的。

每年的5-8月，“神魚”要從圣湖中逆河而上，到河的上游產卵，而這一過程是當?shù)剞r牧民獲得“神魚”的基礎。因為，對“神魚”們而言，逆河行進是一個艱苦的旅程。湍急的河水以及河中的亂石成為“神魚”逆水而上的巨大阻礙。每年到河邊捕食“神魚”的紅嘴鷗則是魚兒們的另一個大敵。有時，流浪犬們也會到河邊捕食“神魚”。所以，在逆水而上產卵的過程中會有大量的“神魚”死亡。那里的人們經常到河邊和湖邊巡視，這樣既可以保護“神魚”免受游客或不法商人的捕殺，也可以拾回那些已經死亡的“神魚”，曬干后珍藏起來。

圖為2016年，等待捕獵神魚的紅嘴鷗 攝影：趙國棟

普蘭人對“神魚”的保護是不余遺力的。2016年的某一天，一場大雨使河水暴漲，大量的“神魚”沿著一條小水溝來到了霍爾鄉(xiāng)的一塊低洼處。村里的藏族群眾阻止了幾位正在那里捕魚的外地商人，隨后他們取來了各種工具，開始自己捕魚。幾位商人很是氣不過，但隨后的情景讓他們無地自容。原來，聚過來的越來越多的當?shù)夭刈迦罕?，把捕到的魚很快就送回到了河水中。他們動作那樣急促，唯恐時間過長會傷及“神魚”。

不了解關于“神魚”現(xiàn)象的本質，就很難想象當?shù)剞r牧民群眾的行為。正常的經濟思維邏輯無法解釋他們的選擇。“捕魚致富”的簡單經濟邏輯在那里無法實現(xiàn)，但“以神魚致富”的文化邏輯卻清晰而讓人感動。我終于明白，原來，從2016年至今，一直吸引和感動我的就是當?shù)厝罕娫凇吧耵~”實踐中呈現(xiàn)出的人與自然和諧相處的精神內涵。

在人與魚的關系中，他們從未表現(xiàn)出向大自然的無度索取，而是一直在小心翼翼地珍惜著大自然的恩賜。無論是否有宗教與生活習俗的影響，他們知道保護這些“神魚”的重要性，而且這種保護是發(fā)自心底深處的。同時，他們也知道如何更好地協(xié)調以“神魚”增加收入和保護好“神魚”之間的關系。

圖為2019年9月作者走訪吉讓居委會塔亞組群眾 攝影：趙國棟

在2個多月的調查中，我深深地感受到，西藏高原農牧區(qū)的金錢觀念發(fā)生了巨大變化。簡單把農牧民對金錢的觀念定義為傳統(tǒng)的“金錢無用”是狹隘的，甚至是嚴重錯誤的。因為在黨和國家精準扶貧和邊境小康村建設工程中，他們正在自己原有文化的基礎上接受著新觀念、新思想，不斷開闊著眼界，在提高經濟收入和生活水平的同時，大踏步走向美好未來，追尋著更美好的生活。

“神魚”已經成為了普蘭的一個文化標簽。同時，“神魚”也是反映普蘭經濟與社會巨大變化的一扇窗口。

（中國西藏網(wǎng) 通訊員/趙國棟）